{"id":251,"date":"2013-01-28T02:31:22","date_gmt":"2013-01-28T01:31:22","guid":{"rendered":"http:\/\/tic.cegepat.qc.ca\/mireille\/?page_id=251"},"modified":"2013-01-28T02:31:22","modified_gmt":"2013-01-28T01:31:22","slug":"definitions-en-travail-social","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/tic.cegepat.qc.ca\/mireilletts\/definitions-en-travail-social\/","title":{"rendered":"D\u00e9finitions en travail social"},"content":{"rendered":"

A<\/a>\u00a0 B<\/a>\u00a0 C<\/a>\u00a0 D<\/a>\u00a0 E<\/a>\u00a0 F<\/a>\u00a0 G<\/a> H<\/a> I<\/a>\u00a0 J<\/a>\u00a0 K<\/a> L<\/a>\u00a0 M<\/a>\u00a0 N<\/a>\u00a0 O<\/a>\u00a0 P<\/a>\u00a0 Q<\/a>\u00a0 R<\/a>\u00a0 S<\/a>\u00a0 T<\/a>\u00a0 U<\/a>\u00a0 V<\/a>\u00a0 W<\/a>\u00a0 X<\/a>\u00a0 Y<\/a>\u00a0 Z<\/a><\/b><\/span><\/p>\n

Bibliographie<\/a><\/span><\/b><\/p>\n

A<\/span><\/b><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
Acteurs<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n

\u00abL’acteur est celui qui agit. En dehors du sens usuel, l’artiste jouant un r\u00f4le, ce peut \u00eatre un individu, un groupe ou m\u00eame une institution auxquels un r\u00f4le est assign\u00e9.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 3)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Acteurs sociaux<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab<\/span>Dans la th\u00e9orie fonctionnaliste, individu, groupe d’individu ou institution auxquels on attribue un ou plusieurs r\u00f4les. Dans la th\u00e9orie actionnaliste, groupe social qui a pris conscience de ses int\u00e9r\u00eats et qui agit pour orienter les actions sociales et le d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 selon ses int\u00e9r\u00eats.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>,<\/span> 2004, p. 509)<\/span><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Action communautaire<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n

\u00ab<\/span><\/span>Une pratique dont l’objectif est d’apporter une r\u00e9ponse collective et solidaire \u00e0 des probl\u00e8mes sociaux v\u00e9cus par des individus. Cette pratique s’actualise par la mise en place des ressources communautaires, la r\u00e9alisation d’activit\u00e9s d’\u00e9ducation populaire, par le d\u00e9veloppement social et \u00e9conomique des communaut\u00e9s, l’\u00e9tablissement de nouveaux rapports de pouvoir en faveur des personnes victimes d’exclusion ou d’oppression et par la revendication de changements sociaux, \u00e9conomiques et politiques favorisant une plus grande justice sociale.<\/span>\u00bb<\/span><\/span> (Lamoureux, Lavoie, Mayer et al.<\/em><\/a>, 1996, p. 3)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>C’est d’abord un terme g\u00e9n\u00e9ral qui recouvre l’ensemble des pratiques individuelles et collectives \u00e9manant d’initiatives d’une communaut\u00e9 ou m\u00eame d’institutions publiques (CLSC, DSC, CSS, MRC). Ces pratiques visent \u00e0 apporter une solution \u00e0 un probl\u00e8me en fournissant une aide concr\u00e8te (service), en cr\u00e9ant une ressource ou en provoquant un changement institutionnel ou l\u00e9gislatif qui peut affecter les pouvoirs des individus d’une communaut\u00e9. Cette conception, souvent v\u00e9hicul\u00e9e par le minist\u00e8re des Affaires sociales (MAS) ou la F\u00e9d\u00e9ration des CLSC, fait en sorte que toute institution ou tout groupe qui intervient dans un milieu local fait de l’action communautaire. Dans cette perspective, l’action communautaire devient en quelque sorte une expression \u00abfourre-tout\u00bb et m\u00eame \u00abun leurre du communautaire\u00bb (Panet-Raymond, 1988) qui est pr\u00e9sentement \u00e0 la mode. D’o\u00f9 l’int\u00e9r\u00eat pour une d\u00e9finition plus restreinte mais plus pr\u00e9cise: \u00abl’action communautaire recouvre toute initiative issue d’une communaut\u00e9 ou collectivit\u00e9 (g\u00e9ographique, d’identit\u00e9 ou d’int\u00e9r\u00eats) par des individus ou des organismes (publics ou volontaires) en vue d’apporter une solution collective \u00e0 un probl\u00e8me social (collectif) par la cr\u00e9ation de ressources, le changement d’institutions ou de l\u00e9gislations ou la transformation de rapports de pouvoir\u00bb (Panet-Raymond, 1991, p. 3)<\/strong>. Dans cette perspective, l’action communautaire fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 \u00ab un processus collectif\u00bb, qui peut d\u00e9boucher sur la mise sur pied d’une ressource ou d’un service et qui, dans l’ensemble, s’apparente \u00e0 une d\u00e9marche sociopolitique.\u00bb (Lamoureux, Lavoie, Mayer et al.<\/em><\/a>, 1996, p. 55-56)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Agent de changement<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Aidant naturel<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n

\u00abLe terme aidant naturel est habituellement r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 des personnes qui jouent un r\u00f4le de figure centrale dans un syst\u00e8me d’aide et qui sont reconnues comme ayant une tendance naturelle est une habilet\u00e9 \u00e0 aider les gens de leur voisinage.\u00bb (Pancoast in<\/em> Desrosiers, 1986 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 65)<\/span><\/p>\n

\u00ab<\/span>Membre de la famille ou personne qui vit dans l’entourage imm\u00e9diat d’une personne ayant besoin d’assistance et qui assume la responsabilit\u00e9 de l’aide, du soutien et des soins quotidiens.\u00bb<\/span> (OLF, 2004 in<\/em> Giasson<\/a>, 2004, p. 71-72)<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Aid\u00e9<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Ali\u00e9nation<\/td>\n\n
\u00abSentiment qu’\u00e9prouve un individu ou un groupe qui perd tout pouvoir sur sa vie et devient d\u00e9pendant de l’autre. L’ali\u00e9nation est la n\u00e9gation de l’identit\u00e9 propre.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>,<\/span> 2004, p. 449)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Allocation universelle<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[\u2026] consisterait en un revenu vers\u00e9 inconditionnellement \u00e0 tout individu (citoyen ou r\u00e9sident), sans \u00e9gard \u00e0 ses ressources financi\u00e8res, et suffisant pour le maintenir hors de l’\u00e9tat de pauvret\u00e9.\u00bb (CSN<\/a>, 1999, n. p.)<\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Analyse<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abAction de d\u00e9composer en tout en ses \u00e9l\u00e9ments essentiels.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 15)<\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Analyse de situation<\/td>\n\n
\u00ab<\/span>\u00c9tape d’enqu\u00eate ou de recherche servant \u00e0 cerner les probl\u00e8mes et les besoins d’une communaut\u00e9, \u00e0 analyser un probl\u00e8me social ou \u00e0 faire l’\u00e9tude d’une situation-probl\u00e8me.\u00bb<\/span> (Lamoureux, Lavoie, Mayer et al. in<\/em> Giasson<\/a>, 2004, p. 73)<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Ana<\/b>lyse syst\u00e9mique<\/strong><\/span><\/td>\nVoir \u00abmod\u00e8le syst\u00e9mique<\/a>\u00bb<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
\n
Animation sociale<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abLes animateurs engag\u00e9s sont en fait des travailleurs sociaux et des sociologues qui remettent en cause l\u2019approche individualis\u00e9e (casework) alors dominante et favorisent une approche plus collective, celle de l\u2019animation sociale, qui suppose que la solution des probl\u00e8mes des populations de ces quartiers passe par la constitution d\u2019un leadership local et la mise en place de services collectifs.\u00bb (B\u00e9langer et L\u00e9vesque<\/a>, 1992, p. 716)<\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Approche communautaire<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[…] une perspective d\u2019intervention qui peut s\u2019appliquer \u00e0 diff\u00e9rents modes d\u2019action aupr\u00e8s des individus, de-s familles, des petits groupes, des communaut\u00e9s et m\u00eame des institutions.\u00bb (Lamoureux, Lavoie, Mayer et al.<\/i><\/a>, 1996, p. 57)<\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Approche \u00e9cologique<\/strong><\/span><\/td>\n\n
\u00abPour l’approche \u00e9cologique les comportements et les conduites que l’on peut observer sont le produit de l’interaction entre les personnes qui les \u00e9mettent et l’environnement […] les interactions sont pr\u00e9sentes entre l’individu et plusieurs niveaux \u00e0 la fois, eux-m\u00eames en interaction… l’individu est un syst\u00e8me capable d’influencer les autres \u00e9l\u00e9ments syst\u00e9miques et non pas seulement sous l’influence de ceux-ci… L’approche \u00e9cologique est donc \u00e8 la fois sociale, communautaire, familiale et individuelle: ce sont l\u00e0 des niveaux d’analyse et d’intervention que l’approche nous encourage \u00e0 consid\u00e9rer simultan\u00e9ment.\u00bb (Bouchard, 1987 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 65)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Approche structurelle<\/strong><\/span><\/td>\n\n
\u00abL’approche structurelle fait appel \u00e0 cinq pratiques interreli\u00e9es: la m\u00e9t\u00e9rialisation et la collectivisation des probl\u00e8mes, la d\u00e9fense [… de la personne], le questionnement de l’id\u00e9ologie dominante ainsi que l’augmentation du pouvoir [… de la personne]. (Moreau, 1987 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 65)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Assimilation (sociale)<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[\u2026] devenir semblable. Processus [\u2026] par lequel un individu ou un groupe s\u2019int\u00e8gre dans un autre groupe [\u2026].\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 28)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Attitude<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abUne attitude est la disposition actuelle \u00e0 agir ext\u00e9rieurement d’une certaine fa\u00e7on. Il faut la distinguer lui-m\u00eame en ce qu’elle est une conduite que l’on tient en certaines circonstances.\u00bb (Birou, 1966 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 65)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Autonomie<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

B<\/span><\/b> Haut de page<\/span><\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
B\u00e9n\u00e9ficiaire<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Besoin social(aux)<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abLe besoin devient non plus individuel, mais social quant il est reconnu comme indispensable par les membres du groupe. Le besoin social est l\u2019ensemble des besoins dont la satisfaction est consid\u00e9r\u00e9e par les membres d\u2019une collectivit\u00e9 donn\u00e9e comme indispensable pour assurer un niveau et un style de vie adapt\u00e9 au niveau de d\u00e9veloppement et au statut du groupe.\u00bb (Br\u00e9mond et Geledan<\/a>, 1987, p. 31)<\/span><\/p>\n

\u00ab[\u2026] se rapportent \u00e0 cette n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019appartenance ou d\u2019identification \u00e0 un groupe ou au moins, \u00e0 une autre personne. C\u2019est en quelque sorte une demande de bien-\u00eatre qui s\u2019adresse \u00e0 autrui : affection, amour, acceptation de ce que nous sommes deviennent des demandes concr\u00e8tes. Ainsi tout individu cherche \u00e0 s\u2019unir, \u00e0 s\u2019associer \u00e0 des \u00eatres qui lui ressemblent, avec qui il partage une histoire commune, des codes et des r\u00e8gles \u00e0 travers lesquels il se reconna\u00eet.\u00bb (Mayer et Ouellet<\/a>, 1991, p. 64)<\/span><\/p>\n

\u00ab[\u2026] ensemble des conditions n\u00e9cessaires pour que les membres de la communaut\u00e9 puissent vivre un quotidien de qualit\u00e9 (MSSS, 1991, p. 55 in<\/i> MEQ, 1998, p. 3), am\u00e9liorer ou maintenir leur bien-\u00eatre, c\u2019est-\u00e0-dire leur capacit\u00e9 physique, psychique et sociale d\u2019agir dans leur milieu et de jouer les r\u00f4les qu\u2019ils entendent assumer, d\u2019une mani\u00e8re acceptable pour eux-m\u00eames et pour les groupes dont ils font partie. (MSSS, 1992, p. 11 in<\/i> MEQ, 1998, p. 3) Les besoins sociaux incluent donc des aspects tr\u00e8s diversifi\u00e9s tels que la s\u00e9curit\u00e9 du revenu, s\u00e9curit\u00e9 physique, s\u00e9curit\u00e9 psychologique, acc\u00e8s \u00e0 des soins de sant\u00e9 et \u00e0 des services sociaux, acc\u00e8s \u00e0 des services juridiques, acc\u00e8s \u00e0 des services de loisir, d\u00e9veloppement de relations sociales.\u00bb (MEQ<\/a>, 1998, p. 3)<\/span><\/p>\n

\u00abEnsemble des besoins dont la satisfaction est consid\u00e9r\u00e9e par les membres d’une collectivit\u00e9 donn\u00e9e comme indispensables pour assurer un niveau et un style de vie adapt\u00e9 au niveau de d\u00e9veloppement et au statut du groupe.\u00bb (Auclair<\/a>, 2003, p. 165)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Bien-\u00eatre social<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Bureaucratie<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abType d\u2019organisation au sein de laquelle le rang et les r\u00e8gles hi\u00e9rarchiques visent \u00e0 atteindre l\u2019efficacit\u00e9.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 246)<\/span><\/p>\n

\u00ab[\u2026] type d\u2019organisation sociale et administrative, se d\u00e9veloppant lorsque les fon-dements de l\u2019autorit\u00e9 sont la rationalit\u00e9 et le respect de l\u2019autorit\u00e9. Elle se caract\u00e9rise par la coop\u00e9ration entre de nombreux individus, dont chacun exerce une fonction sp\u00e9cialis\u00e9e, permanente, r\u00e9glement\u00e9e, la routinisation des t\u00e2ches, le formalisme, la centralisation et les relations impersonnelles [\u2026].\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 44)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Bureaucratisation<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abPh\u00e9nom\u00e8ne qui caract\u00e9rise les grandes organisations sociales et administratives fond\u00e9es sur la nationalit\u00e9 et le respect de l\u2019autorit\u00e9. Les t\u00e2ches y sont routini\u00e8res et les relations impersonnelles.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>,<\/span> 1998, p. 418)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
But<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n

\u00abLes buts sont les vis\u00e9es \u00e0 moyen terme. Ils r\u00e9v\u00e8lent les orientations principales du projet. Ce sont les piliers du projet. Ex.: l\u2019acc\u00e8s \u00e0 une formation professionnelle ou \u00e0 un emploi.\u00bb (Blanc<\/a> et al.<\/i>, 1989, p. ?)<\/span><\/p>\n

C’est \u00ab[…] une orientation, une direction g\u00e9n\u00e9rale, encore abstraite mais qui sugg\u00e8re une t\u00e2che \u00e0 accomplir. Il porte souvent le nom du programme. [\u2026] Les buts [\u2026] peuvent rester inchang\u00e9s dans le temps : ils ne sp\u00e9cifient pas un r\u00e9sultat ni les moyens pour l\u2019atteindre.\u00bb (Zuniga<\/a>, 1994b, p. 100)<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

C<\/span><\/b><\/span> Haut de page<\/span><\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
Cadre<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abSur le plan de la m\u00e9thode, [\u2026] d\u00e9signe un ensemble de pr\u00e9suppos\u00e9s n\u00e9cessaires pour d\u00e9limiter et d\u00e9terminer le domaine d\u2019une th\u00e9orie et son orientation.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 46)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Cadre d\u2019analyse<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Capitalisme<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abSyst\u00e8me \u00e9conomique dont la caract\u00e9ristique essentielle demeure la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des moyens de production. Le terme d\u00e9signe \u00e9galement une mentalit\u00e9 : esprit d\u2019acquisition, d\u2019initiative et de concurrence, go\u00fbt du risque [\u2026].\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 48)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Cat\u00e9gories<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abConcepts g\u00e9n\u00e9raux auxquels se r\u00e9f\u00e8re une pens\u00e9e. \u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 51)<\/span><\/p>\n

\u00abPossibilit\u00e9s logiques o\u00f9 peut se situer un objet par rapport \u00e0 une caract\u00e9ristique donn\u00e9e.\u00bb (Gauthier<\/a>, 1995, p. 560)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Cat\u00e9gorie sociale<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab [\u2026] correspond \u00e0 une id\u00e9e de classification et d\u00e9signe un ensemble d\u2019individus parfois dispers\u00e9s mais ayant des caract\u00e9ristiques communes. \u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 51)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Changement social<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abVise toute transformation observable dans le temps qui affecte de fa\u00e7on durable la structure ou le fonctionnement de l\u2019organisation sociale. \u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 55)<\/span><\/p>\n

\u00abTransformation qui touche toutes les parties d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. La mutation du monde du travail et l\u2019\u00e9volution des institutions sociales comme la famille et l\u2019\u00e9cole constituent des exemples de changement social. \u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 300)<\/span><\/p>\n

\u00abToute transformation observable dans le temps qui affecte d’une mani\u00e8re qui ne soit pas que provisoire ou \u00e9ph\u00e9m\u00e8re la structure ou le fonctionnement de l’organisation sociale d’une collectivit\u00e9 donn\u00e9e et modifie le cours de son histoire.\u00bb (Auclair<\/a>, 2003, p. 165)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Citoyen<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00a0<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Classe sociale<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abGroupe d\u2019\u00eatres humains qui se distingue par la place qu\u2019il tient dans la production, c\u2019est-\u00e0-dire par le fait d\u2019avoir acc\u00e8s ou non \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 des moyens de production et au contr\u00f4le de leur gestion.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 418)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Classes sociales
\n(approche du conflit social)<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abGroupes de personnes qui se distinguent par la place qu’ils occupent dans le syst\u00e8me de production.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 246)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Classes ou strates sociales
\n(approche fonctionnaliste)<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abCat\u00e9gories de personnes qui poss\u00e8dent une position \u00e9conomique, un mode de vie et des attitudes et comportements qui se ressemblent.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 246)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Client<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Commerce \u00e9quitable<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Communaut\u00e9<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n

\u00abHistoriquement, groupe de personnes partageant un m\u00eame territoire (paroisse, quartier, ville, r\u00e9gion, etc.). Auourd’hui, cela renvoie \u00e0 la notion de groupe de personnes partageant une appartenance commune qui peut \u00eatre l’appartenance:<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n
    \n
  • \u00e0 une m\u00eame institution (ex.: les employ\u00e9s d’une entreprise, les \u00e9tudiants et le personnel d’une \u00e9cole, les usagers d’un service, etc.) ou,<\/span><\/span><\/li>\n
  • \u00e0 une caract\u00e9ristique commune selon<\/span> <\/span>\n
      \n
    • la condition socio-\u00e9conomique (assist\u00e9s sociaux, ch\u00f4meurs, accident\u00e9s du travail, etc.)<\/span><\/li>\n
    • l’\u00e2ge (jeunes, personnes \u00e2g\u00e9es)<\/span><\/li>\n
    • le sexe<\/span><\/li>\n
    • la race ou l’ethnie (Noirs, Portugais, Ha\u00eftiens, etc.)<\/span><\/li>\n
    • le handicap physique ou intellectuel<\/span><\/li>\n
    • la religion (juifs, mulsumans, etc.)<\/span><\/li>\n
    • ou autres<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
    • la communaut\u00e9 se d\u00e9finit par ce qu’il y a de commun et qui donne un sens \u00e0 l’appartenance d’individus \u00e0 une collectivit\u00e9 particuli\u00e8re.<\/span>\n
        \n
      • par des valeurs communes<\/span><\/li>\n
      • par des int\u00e9r\u00eats communs<\/span><\/li>\n
      • par des rapports sociaux<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n

        Toutes les personnes vis\u00e9es dans cette communaut\u00e9 n’ont pas forc\u00e9ment au point de d\u00e9part un sentiment d’identit\u00e9 ou d’appartenance \u00e0 cette collectivit\u00e9.<\/span><\/p>\n

          \n
        • La communaut\u00e9 ne peut donc se r\u00e9duire \u00e0 la seule appartenance \u00e0 un territoire. Il n’y a plus une communaut\u00e9 unique mais plusieurs auxquelles une personne peut appartenir \u00e0 des degr\u00e9s divers (une femme noire de Ville Lasalle, assist\u00e9e sociale et chef d’une famille monoparentale.\u00bb Bourque, 1986 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 65-66)<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Communaut\u00e9 culturelle<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Communaut\u00e9 d\u2019appartenance<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Communaut\u00e9 d\u2019int\u00e9rets<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Communaut\u00e9 ethnique<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Communaut\u00e9 territoriale<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Conflit<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
Lutte exprim\u00e9e entre au moins deux parties interd\u00e9pendantes, qui reconnaissent avoir des motivations incompatibles et qui ont conscience de l\u2019interf\u00e9rence de l\u2019autre partenaire dans la poursuite de leurs objectifs. (Alder et Towne<\/a>, 1991, p. ?)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Conflit de valeur<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Conflit \u00e9thique<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Conscience collective<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abEnsemble des repr\u00e9sentations collectives (valeurs, croyances, opinons, etc.) qui, selon Durkheim, sont communes \u00e0 tous les membres d\u2019un groupe social.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 418)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Conscience sociale<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Conscientisation<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n

\u00abProcessus dans lequel les hommes [et les femmes], en tant que sujets connaissants, et non en tant que b\u00e9n\u00e9ficiaires, approfondissent la conscience qu \u2019ils ont \u00e0 la fois de la r\u00e9alit\u00e9 socio-culturelle qui mod\u00e8le leur vie et de leur capacit\u00e9 de transformer cette r\u00e9alit\u00e9.\u00bb (Freire, 1967 in<\/i> Ampleman<\/a> et al.<\/i>, 1994, p. 1)<\/span><\/p>\n

\u00ab<\/span>Processus d’apprentissage et d’interinfluence entre des groupes de personnes de la classe populaire, immerg\u00e9es dans des situations d’exploitation, de domination et d’ali\u00e9nation, et des intervenantes et intervenants int\u00e9rieurs ou ext\u00e9rieurs \u00e0 la classe populaire, interpell\u00e9s par ces situations et visant \u00e0 les changer dans une interaction dialectique avec un processus plus global de transformation politique de la soci\u00e9t\u00e9.\u00bb <\/span>(Collectif de conscientisation in<\/em> Debord<\/a> (2004, n. p. )<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Consensus social<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Conservateur<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abIl s\u2019agit surtout de r\u00e9sistance au changement, plus sp\u00e9cialement de maintenir l\u2019ordre social ou \u00e9conomique. Le conservatisme n\u2019est pas une doctrine, mais un \u00e9tat d\u2019esprit.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 84-85)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Conservatisme
\n(id\u00e9ologie conservatrice)<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abSyst\u00e8me d\u2019id\u00e9es centr\u00e9 sur les droits et le plein \u00e9panouissement de l\u2019\u00eatre humain pris indivi-duellement, au d\u00e9triment des droits collectifs et du bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9ral d\u2019une population.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 420)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Contrat<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abContrat, convention par laquelle une ou plusieurs personnes s’obligent, envers une ou plusieurs autres, \u00e0 donner, \u00e0 faire ou ne pas faire quelque chose.\u00bb (De Robertis<\/a>, 1987, p. 151)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Contrat social<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Contr\u00f4le social<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] pouvoir, autorit\u00e9, sanctions ou r\u00e9compenses pour assurer la conformit\u00e9 des conduites aux normes prescrites.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 89)<\/span><\/p>\n

\u00abPression exerc\u00e9e sur les individus pour qu\u2019ils r\u00e9gularisent leur conduite.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 418)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Contr\u00f4le social formel<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abContr\u00f4le social exerc\u00e9 par les autorit\u00e9s publiques. On peut y inclure l\u2019id\u00e9ologie dominante d\u2019une soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 418)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Co\u00fbt social<\/strong><\/span><\/td>\n\u00abEnsemble des charges que supporte la collectivit\u00e9 du fait d’une activit\u00e9 donn\u00e9e (maladies, risques d’invalidit\u00e9, r\u00e9duction de son esp\u00e9rance de vie, co\u00fbts de la destruction de la vie familiale du fait du travail nocturne, traumatismes \u00e9ducatifs pour les enfants…).\u00bb (Auclair<\/a>, 2003, p. 165)<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
\n
\n

Contr\u00f4le social<\/span><\/b> informel<\/span><\/b><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n

\n
\u00abPressions exerc\u00e9es sur l\u2019individu indirectement, de fa\u00e7on tr\u00e8s subtile, dans son milieu de vie.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/em><\/a>, 1998, p. 418)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Croyance<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abLes croyances repr\u00e9sentent la fa\u00e7on dont les gens voient leur environnement. Elles sont caract\u00e9ris\u00e9es par un continuum vrai-faux et par une \u00e9chelle de probabilit\u00e9s. […] Les croyances repr\u00e9sentent donc ce avec quoi nous sommes d\u2019accord et ce que nous pensons qui est vrai. Selon le psychologue social Milton Rokeach, un syst\u00e8me de croyances peut \u00eatre d\u00e9fini comme \u00ab l\u2019organisation psychologique interne, mais pas n\u00e9cessairement logique, o\u00f9 chacun \u00e9labore d\u2019innombrables croyances sur le monde physique et dur les r\u00e9alit\u00e9s sociales.\u00bb (Rokeach, 1968, p. 1 in<\/i> Myers et Myers<\/a>, 1990, p. 21)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Culture<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] c\u2019est l\u2019ensemble des comportements, des savoirs, des relations, des coutumes qui mod\u00e8lent une soci\u00e9t\u00e9 et sur lesquels est fond\u00e9 le sentiment d\u2019appartenance : l\u2019individu se reconna\u00eet dans les fa\u00e7ons d\u2019\u00eatre et d\u2019agir du groupe dans lequel il vit; il en adopte les valeurs fondamentales et les int\u00e8gre aux activit\u00e9s quotidiennes de sa vie familiale, communautaire, professionnelle, etc.\u00bb (Vachon<\/a>, 1993, p. 93-94)<\/span><\/p>\n

\u00abEnsemble des connaissances, des croyances, des coutumes et des traditions dont l\u2019\u00eatre humain a besoin pour vivre au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. Ce savoir, qui peut \u00eatre transmis ou acquis, constitue un principe d\u2019\u00e9quilibre et de dynamisme au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. \u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 30)<\/span><\/p>\n

\u00abSyst\u00e8me complexe de connaissance, de croyances, de productions artistiques, de lois, de morales, de m\u0153urs, de coutumes et de toutes les autres capacit\u00e9s et habitudes acquises par [l\u2019\u00eatre humain] en tant que membre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Campeau, Sirois et Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 418-419)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

D<\/b><\/span> Haut de page<\/span><\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
D\u00e9fense des droits<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
D\u00e9fi social<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abObstacle qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 doit surmonter pour se d\u00e9velopper. Le ch\u00f4mage et l\u2019itin\u00e9rance font partie des d\u00e9fis auxquels de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s occidentales font face actuellement.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 302)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
D\u00e9marchage<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
D\u00e9mocratie<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] la souverainet\u00e9 est cens\u00e9e appartenir \u00e0 l\u2019ensemble des citoyens et \u00eatre exerc\u00e9e par eux. [\u2026] La d\u00e9mocratie n\u2019est pas un \u00e9tat permanent qu\u2019on atteint une fois pour toutes. C\u2019est davantage un processus, un \u00e9tat en devenir qui doit tendre \u00e0 s\u2019exprimer de mieux en mieux par l\u2019interm\u00e9diaire de ses tenants. Elle n\u2019est ni meilleure ni pire que les citoyens plac\u00e9s sous son r\u00e9gime et son dynamisme rel\u00e8ve de la volont\u00e9 qu\u2019ont les personnes de la construire pour assurer l\u2019avancement des soci\u00e9t\u00e9s. Si on n\u00e9glige de la pratiquer, elle meurt.\u00bb (Vachon<\/a>, 1993, p. 101-102)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
D\u00e9veloppement communautaire<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n

\u00abCe type de pratique communautaire du service social au d\u00e9but (Colonial Office de Grande Bretagne), \u00e9tait une action pour s’assurer la coop\u00e9ration active de la population de chaque communaut\u00e9 dans des programmes con\u00e7us pour augmenter le niveau de vie et promouvoir le d\u00e9veloppment sous diverses formes […] les gens qui seront affect\u00e9s par le d\u00e9velopment planifi\u00e9 doivent y \u00eatre associ\u00e9s et le moyen le plus s\u00fbr pour stimuler l’enthousiasme est de donner \u00e0 la communaut\u00e9 des raisons de croire que les id\u00e9es et les plans mis en avant sont les leurs.\u00bb ( Lagass\u00e9 in <\/em>Beausoleil 1988, in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 66)<\/span><\/p>\n

\u00ab[…] terme g\u00e9n\u00e9ral, synonyme d’action communautaire et employ\u00e9 de fa\u00e7on plus ou moins fr\u00e9quente depuis les ann\u00e9es 1950, mais qui revient \u00e0 la mode. Dans cette perspective, la notion de d\u00e9veloppement communautaire est associ\u00e9e au d\u00e9veloppement social et \u00e9conomique. Ainsi, les intervenants communautaires de CLSC font du d\u00e9veloppement communautaire en soutenant le d\u00e9veloppement d’organismes communautaires. Dans un sens plus restreint, le d\u00e9veloppement communautaire est aussi un mod\u00e8le de pratique (d’intervention) qui est ax\u00e9 sur le processus participatif, collectif et g\u00e9n\u00e9ralement consensuel dans un milieu g\u00e9ographique local ou r\u00e9gional qui englobe habituellement des int\u00e9r\u00eats et des groupes sociaux diff\u00e9rents.\u00bb (Lamoureux, Lavoie, Mayer et al.<\/i><\/a>, 1996, p. 56)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
D\u00e9viance<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abViolation des normes d\u2019un groupe, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, lesquelles normes peuvent \u00eatre contenues ou non dans un code de lois. La d\u00e9viance n\u2019englobe pas uniquement les gestes criminels, mais aussi toutes les actions qui d\u00e9bordent le cadre des normes.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 247)<\/span><\/p>\n

\u00abEnsemble de conduites vari\u00e9es ayant en commun le non-respect des normes g\u00e9n\u00e9ralement accept\u00e9es.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 117-118; Campeau, Sirois, Rheault et al<\/em>.<\/a>, 1998, p. 419)<\/span><\/p>\n

\u00abMerton distingue dans la d\u00e9viance, le comportement ABERRANT : la r\u00e8gle est transgress\u00e9e mais non contest\u00e9e et le comportement NON CONFORMISTE, dans lequel la r\u00e8gle est ouvertement contest\u00e9e et transgress\u00e9e dans l\u2019espoir de la modifier. Enfin le d\u00e9viant REBELLE ne reconna\u00eet pas la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019autorit\u00e9 qui prescrit la r\u00e8gle, dont il nie ainsi la validit\u00e9.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 118)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Diagnostic<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abLe terme diagnostic, emprunt\u00e9 au langage m\u00e9dical, signifie connaissance (dia-gn\u00f4sis) et est d\u00e9finie comme l’identification d’une maladie par ses sympt\u00f4mes [….] terme peu utilis\u00e9 en travail social probablement \u00e0 cause de sa r\u00e9f\u00e9rence au mod\u00e8le m\u00e9dical […] le terme \u00e9valuation nous semble davantage convenir pour expliquer la d\u00e9marche du TS. \u00bb (De Robertis<\/a>, 1987 : 128)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Domination<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Droits collectifs<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[\u2026] droits reconnus \u00e0 une collectivit\u00e9 en vertu d\u2019une charte ou d\u2019autres m\u00e9canismes l\u00e9gaux. Le droit \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances, le droit \u00e0 l’\u00e9ducation, le droit \u00e0 la sant\u00e9 et le droit au travail sont des droits collectifs.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 302)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Droits individuels<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[\u2026] droits reconnus aux personnes en vertu d\u2019une charte ou d\u2019autres m\u00e9canismes l\u00e9gaux. Le droit de vote et de propri\u00e9t\u00e9 sont des droits individuels.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 302)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Droits sociaux<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

E<\/b><\/span> Haut de page<\/span><\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
\u00c9cologisme<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
\u00c9conomie<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abDiscipline qui a comme objet la connaissance des besoins d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, des facteurs et de l\u2019organisation de la production (richesses naturelles, travail, capital, etc.).\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 419)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
\u00c9conomie \u00e9quitable<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
\u00c9conomie sociale<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abElle d\u00e9signe une forme particuli\u00e8re d\u2019entreprise combinant une association et une entreprise \u00e0 partir d\u2019un certain nombre de r\u00e8gles touchant le fonctionnement d\u00e9mocratique, les activit\u00e9s, la nature du membership, la r\u00e9partition des surplus.\u00bb (Favreau et L\u00e9vesque, 1996, p. ?)<\/span><\/p>\n

\u00abLes initiatives, entreprises ou organismes qui appartiennent objectivement \u00e0 l\u2019\u00e9conomie sociale comme \u00e9tant des entit\u00e9s partagent les caract\u00e9ristiques suivantes:<\/span><\/p>\n

\n
    \n
  • Elles poursuivent des objectifs \u00e0 la fois sociaux et \u00e9conomiques;<\/span><\/li>\n
  • En tant que partie prenante de l\u2019\u00e9conomie, elles produisent des biens, des services et du support \u00e0 la citoyennet\u00e9 (par exemple, par des activit\u00e9s de d\u00e9fense des droits);
    \n<\/span><\/li>\n
  • M\u00eame si elles ne cherchent pas la maximisation des profits, elles peuvent viser la rentabilit\u00e9 \u00e9conomique. Cet objectif nous permet d\u2019inclure les coop\u00e9ratives dans l\u2019\u00e9conomie sociale;
    \n<\/span><\/li>\n
  • Elles ont leurs propres structures d\u00e9mocratiques, ce qui favorise la jonction entre la participation des producteurs de services, des usagers et usag\u00e8res et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, des membres de la communaut\u00e9;
    \n<\/span><\/li>\n
  • Elles regroupent des organismes l\u00e9galement constitu\u00e9s (OBNL, coop\u00e9ratives, mutuelles, etc.) qui fonctionnent sur la base du travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 ou b\u00e9n\u00e9vole. Les ressources b\u00e9n\u00e9voles renvoient ici \u00e0 des composantes formellement organis\u00e9es, ce qui exclut le b\u00e9n\u00e9volat informel comme les aidants naturels, l\u2019entourage familial, etc.
    \n<\/span><\/li>\n
  • Elles g\u00e9n\u00e8rent de la coh\u00e9sion sociale et contribuent au renforcement des liens sociaux en favorisant la participation de leur personnel, de leurs usagers ainsi que celle des communaut\u00e9s locales o\u00f9 elles sont implant\u00e9es).\u00bb (Vaillancourt et Labesse, 1997, p. 4)<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
\u00c9conomie solidaire<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
\u00c9ducation populaire<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[…] une d\u00e9marche \u00e9ducative r\u00e9alis\u00e9e par des personnes ayant des besoins communs ou vi-vant des situations probl\u00e9matiques, qui font collectivement des activit\u00e9s d\u2019apprentissage par la mise en commun de leurs connaissances et l\u2019acquisition de nouvelles, la r\u00e9flexion critique et l \u2019action. Elle les am\u00e8ne \u00e0 une prise de conscience individuelle et collective de leurs conditions de vie et de travail, leur donne des moyens d\u2019avoir plus de contr\u00f4le sur leur quotidien et d\u2019influencer les choix collectifs. Elle leur permet d\u2019\u00eatre plus en mesure de se r\u00e9aliser personnellement et d\u2019am\u00e9liorer ou transformer les conditions sociales, \u00e9conomiques, culturelles et politiques dans lesquelles elles ont \u00e0 vivre.\u00bb (Fernandez<\/a>, 1994, p. 164)<\/span><\/p>\n

\u00abOn entend par \u00e9ducation populaire autonome, l\u2019ensemble des d\u00e9marches d’apprentissage et de r\u00e9flexion critiques par lesquelles des citoyen-ne-s m\u00e8nent collectivement des actions qui am\u00e8nent une prise de conscience individuelle et collective au sujet de leurs conditions de vie ou de travail et qui visent \u00e0 court, moyen et long terme une prise en charge et une transformation sociale, \u00e9conomique et politique de leur milieu.\u00bb (TROVEP<\/a> in<\/i> Netpop, 1996, n. p.)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Empowerment (Responsabilisation)<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] la capacit\u00e9 que poss\u00e8de l\u2019individu d\u2019agir sur ses diff\u00e9rents environnements ou de se percevoir capable de modifier les conditions susceptibles de l\u2019affecter.\u00bb (Chamberland, Dallaire, Cameron et al<\/i><\/a>.<\/i> 1993, p. 71)<\/span><\/p>\n

\u00abD\u00e9marche par laquelle des personnes ou des groupes sont amen\u00e9s \u00e0 se prendre en charge.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 302)<\/span><\/p>\n

Voir aussi \u00abprise en charge par le milieu<\/strong><\/a>\u00bb<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Enjeu social :<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abGains ou pertes qui r\u00e9sultent de la fa\u00e7on dont une soci\u00e9t\u00e9 traite ses probl\u00e8mes dans une situation donn\u00e9e [\u2026].\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 302)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Environnementalisme<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
\u00c9quit\u00e9 sociale<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
\u00c9tat<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abEnsemble des institutions politiques et juridiques qui encadrent la vie en soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 303)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
\u00c9tat-providence<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab\u00c9tat visant \u00e0 atteindre \u00e0 la fois le plein emploi, la croissance et la justice sociale.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 419)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Ethnie (groupe ethnique)<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abGroupe qui se distingue des autres groupes se c\u00f4toyant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une m\u00eame soci\u00e9t\u00e9 par son origine nationale ou par certains traits culturels comme les croyances religieuses ou le mode de vie.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 248)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Ethnocentrisme<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abTendance qui consiste \u00e0 croire que notre culture et notre mode de vie sont sup\u00e9rieurs \u00e0 ceux des autres. La personne ethnocentrique juge les autres cultures \u00e0 partir de normes en vigueur dans sa propre culture.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 248)<\/span><\/p>\n

\u00abAttitude consistant \u00e0 valoriser son propre groupe vis-\u00e0-vis des autres groupes ou \u00e0 juger les autres soci\u00e9t\u00e9s par rapports aux valeurs et aux normes de sa soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 419)<\/span><\/p>\n

\u00ab[\u2026] attitude valorisant son propre groupe vis-\u00e0-vis des autres groupes ou seulement le fait de se r\u00e9f\u00e9rer aux normes du syst\u00e8me social auquel on appartient, pour comprendre ou \u00e9valuer un syst\u00e8me social diff\u00e9rent. \u00c0 des degr\u00e9s divers, cette attitude est universelle et correspond sans doute \u00e0 un besoin de s\u00e9curit\u00e9 et d\u2019autovalorisation.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 155)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
\u00c9valuation<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab\u00c9valuation veut dire estimation de la valeur, du nombre, de l’importance ou de la grandeur des choses. Appr\u00e9ciation et expertise sont ses synonymes. \u00bb (De Robertis<\/a>, 1987, p. 129)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
\u00c9valuer<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab\u00c9valuer signifie appr\u00e9cier de fa\u00e7on approximative, donner une opinion sur quelque chose en tant qu’expert.\u00bb (De Robertis<\/a>, 1987, p. 129)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Exclusion sociale<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abProcessus par lequel un individu se trouve \u00e9cart\u00e9 des principaux lieux de socialisation et de participation, notamment le milieu du travail et le milieu scolaire. La perte d\u2019emploi et le d\u00e9crochage scolaire sont souvent le premier stade de l\u2019exclusion sociale.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 303)<\/span><\/p>\n

\u00abProcessus par lequel passe l\u2019individu ou le groupe social pour aboutir \u00e0 une rupture de tous liens sociaux.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 419)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

F<\/span><\/b><\/span> Haut de page<\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
F\u00e9minisme<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abIl s\u2019agit d\u2019une prise de conscience d\u2019abord individuelle, ensuite collective, suivie d\u2019une r\u00e9volte contre l\u2019arrangement des rapports de sexe et la position subordonn\u00e9e que les femmes y occupent dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, \u00e0 un moment donn\u00e9 de son histoire. Il s\u2019agit aussi d\u2019une lutte pour changer ces rapports et cette situation. \u00c0 partir de l\u00e0, les f\u00e9ministes divergent: comment expliquer cette place de subordonn\u00e9e des femmes? Comment changer cette situation? C\u2019est ici que nous retrouvons les trois grandes traditions de pens\u00e9e f\u00e9ministe: le f\u00e9minisme lib\u00e9ral \u00e9galitaire, le f\u00e9minisme de tradition marxiste, le f\u00e9minisme radical.\u00bb (Toupin<\/a>, 1998, n. p.)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Filet de secours<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Filet de s\u00e9curit\u00e9<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Finalit\u00e9<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abLa finalit\u00e9 du projet \u00e9nonce ce qui est poursuivi \u00e0 long terme, qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des principes ou des valeurs qui sous-tendent le projet. C\u2019est la dimension \u00e9thique du projet, des choix fondamentaux de soci\u00e9t\u00e9. Elle est qualitative, large, facilite le consensus, la mobilisation collective. Ex.: Viser de meilleures conditions de vie pour les femmes chefs de famille.\u00bb (Blanc et al.<\/i><\/a>, 1989, p. ?)<\/span><\/p>\n

\u00abTout comme la mission, elle r\u00e9f\u00e8re \u00ab[…] au mandat de l\u2019institution, \u00e0 sa raison d\u2019\u00eatre au sens large, plus g\u00e9n\u00e9ral. \u00bb (Zuniga<\/a>, 1994b, p. 86)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Fonction(s) sociale(s)<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abEffets qu\u2019engendrent les diverses structures sociales sur le fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 228)<\/span><\/p>\n

\u00abPlace et r\u00f4le d\u2019un groupe ou d\u2019une institution dans l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 304)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Fonctionnalisme<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] m\u00e9thode qui consiste \u00e0 analyser la soci\u00e9t\u00e9 comme syst\u00e8me complexe ou s\u2019imbriquent, dans une action r\u00e9ciproque, sources d\u2019\u00e9quilibre (fonctions) et sources de tensions (dysfonctions).\u00bb (Gauthier<\/a>, 1995, p. 565)<\/span><\/p>\n

\u00abCourant th\u00e9orique issu de l\u2019anthropologie et de la sociologie selon lequel la soci\u00e9t\u00e9 forme un syst\u00e8me int\u00e9gr\u00e9 dans lequel chaque partie joue un r\u00f4le essentiel par rapport au tout (par exemple le r\u00f4le de la famille par rapport \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9). Le fonctionnalisme attribue une importance pr\u00e9pond\u00e9rante au r\u00f4le des valeurs et de la socialisation dans l\u2019explication des probl\u00e8mes sociaux.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 420)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Forces vives d\u2019une soci\u00e9t\u00e9<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abGroupes et institutions (syndicats, entreprises, \u00c9tat, \u00e9coles, etc.) qui assurent le d\u00e9veloppement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 304)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

G<\/span> <\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
Grille<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n
Grille d\u2019analyse<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Grille de lecture<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n

Groupe d\u2019\u00e9ducation populaire autonome<\/b><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n
\u00ab[…] organisme volontaire et autonome, sans but lucratif, contr\u00f4l\u00e9 exclusivement par ses membres, ces org<\/span>anismes d\u00e9mocratiques r\u00e9alisent des activit\u00e9s d\u2019\u00e9ducation populaire autonome avec les citoyen-ne-s touch\u00e9-e-s par une m\u00eame situation v\u00e9cue et\/ou identifi\u00e9e.\u00bb (TROVEP<\/a> in<\/i> Netpop, 1996, n. p.)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Groupes d’entraide<\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[…] sont de petites structures \u00e0 caract\u00e8re b\u00e9n\u00e9vole, qui permettent aux membres de s’entraider et de poursuivre un but sp\u00e9cial. Ils sont habituellement form\u00e9s par des pairs qui sont r\u00e9unis pour s’aider mutuellement \u00e0 combler un besoin commun, \u00e0 surmonter un handicap commun ou une difficult\u00e9 commune boulversant leur existence, et \u00e0 r\u00e9aliser le changement social ou personnel souhait\u00e9.\u00bb (Katz et Bender in<\/em> Beausoleil, 1998 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 66)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Groupe de pression <\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab\u00a0Groupe, organisation ou association qui cherche \u00e0 influencer les politiciens ou l’opinion publique dans le but de d\u00e9fendre une cause ou des int\u00e9r\u00eats particuliers.\u00a0\u00bb (Office de la langue fran\u00e7aise,\u00a02001) <\/a><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Groupes populaires<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n

\u00ab[Selon le Centre de formation populaire (CFP)], les groupes populaires naissent l\u00e0 o\u00f9 des personnes prennent conscience d’un probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre, d’un besoin auquel ils doivent r\u00e9pondre. Il na\u00eet de l’initiative des gens \u00e0 la base et existe pour apporter des solutions \u00e0 ces probl\u00e8mes et pour r\u00e9pondre aux besoins identifi\u00e9s par une d\u00e9marche collective. Pour que cela fonctionne, il utilise une structure de participation d\u00e9mocratique qui vise la prise en charge de la population. Il tend \u00e0 promouvoir dans sa structure et ses pratiques des valeurs de justice sociale visant l’\u00e9limination de la discrimination et de l’oppression. Il g\u00e9n\u00e8re des activit\u00e9s et des services utiles pour la collectivit\u00e9. Finalement, le mouvement populaire veut briser l’image n\u00e9gative qui est v\u00e9hicul\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 face aux moins nanti-e-s.\u00bb (TROVEP<\/a> in<\/i> Netpop, 1996, n. p.)<\/span><\/p>\n

Voir aussi \u00aborganisme communautaire<\/strong><\/a>\u00bb et \u00abressource communautaire<\/strong><\/a>\u00bb<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Groupes sociaux<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

H<\/span> <\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/span><\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n
\n
Hi\u00e9rarchie sociale<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abOrganisation sociale dans laquelle certaines cat\u00e9gories de personnes ont un statut social, des richesses et des pouvoirs sup\u00e9rieurs par rapport \u00e0 d\u2019autres personnes de la m\u00eame soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 420)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Humanisme<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abS\u2019applique aux tendances visant \u00e0 faire de [l\u2019\u00eatre humain] la valeur supr\u00eame ou plus simplement \u00e0 r\u00e9clamer toutes ses possibilit\u00e9s d\u2019\u00e9panouissement. S\u2019oppose aux valeurs mat\u00e9rielles et plus r\u00e9cemment aux abus de la technocratie.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 203)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Hypoth\u00e8se<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

I<\/span> <\/span> Haut de page<\/a><\/span><\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
Id\u00e9ologie<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] ensemble d\u2019attitudes formant un cadre \u00e0 une vision du monde et permettant de l\u2019interpr\u00e9ter.\u00bb (Gauthie<\/a>r, 1995, p. 565)<\/span><\/p>\n

\u00abSyst\u00e8me de pens\u00e9e permettant une interpr\u00e9tation du monde et de l\u2019action humaine. Ainsi, les id\u00e9ologies capitaliste, lib\u00e9rale, communiste et social-d\u00e9mocrate sont autant e conceptions diff\u00e9rentes de la soci\u00e9t\u00e9 et de son organisation.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 304)<\/span><\/p>\n

\u00abEnsemble de repr\u00e9sentations coh\u00e9rentes (id\u00e9es, croyances) caract\u00e9ristiques d\u2019une \u00e9poque et d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, expliquant l\u2019attitude de [l\u2019\u00eatre humain] envers la soci\u00e9t\u00e9 et conduisant \u00e0 une action conforme \u00e0 ces croyances.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 420)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Id\u00e9ologie dominante<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abEnsemble des id\u00e9es qui dominent, c\u2019est-\u00e0-dire celles qui sont le plus r\u00e9pandues dans la soci\u00e9t\u00e9; c\u2019est \u00e9galement l\u2019ensemble des id\u00e9es qui servent les int\u00e9r\u00eats du groupe ou de la classe qui domine dans une soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 421)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Individu<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abDans le social, l\u2019image physique sur laquelle se construit l\u2019analogie la plus \u00e9vidente de la \u00abchose\u00bb, est l\u2019 \u00abindividu\u00bb – cette r\u00e9alit\u00e9 sociale litt\u00e9ralement \u00abindivise et indivisible\u00bb, pour laquelle on postule une int\u00e9gration indiscutable. Cette chose s\u2019exprime, \u00e9videmment, par sa r\u00e9alit\u00e9 organique. La personne est visible et elle forme une unit\u00e9 \u00e9vidente: elle a un corps, aussi est-il facile de lui postuler une autonomie, une capacit\u00e9 \u00e0 agir comme une unit\u00e9.\u00bb (Zuniga<\/a>, 1994a, p. 94).<\/span><\/p>\n

\u00abL\u2019individu est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019unit\u00e9 dont se composent les soci\u00e9t\u00e9s (Spencer), pour d\u2019autres il ne sautait \u00eatre isol\u00e9 du social. Le terme personne est parfois utilis\u00e9 comme synonyme, bien qu\u2019il ait une connotation plus flatteuse.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 300)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Infrastructure<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Institution<\/td>\n\n

\u00abEnsemble de normes qui s’appliquent dans un syst\u00e8me social e: qui d\u00e9finissent dans ce syst\u00e8me ce qui est l\u00e9gitime et ce qui ne l’est pas.\u00bb (Mendras in<\/em> Raynal et Rieunier , 1997, p. 180)<\/p>\n

\u00abDans le langage de tous les jours, le terme institution est souvent consid\u00e9r\u00e9 comme synonyme d’organisation: on parle d’une banque, d’une \u00e9cole, d’un h\u00f4pital comme d’une \u00abinstitution\u00bb. En sociologie, ces entit\u00e9s ne sont pas des institutions mais des organisations:<\/p>\n

    \n
  • la banque Z est une organisation dans laquelle on applique plus ou moins bien les normes \u00e9dict\u00e9es par l’institution bancaire.<\/li>\n
  • l’\u00e9cole Y est une organisation dans laquelle on applique plus ou moins bien les normes \u00e9dict\u00e9es par l’institution scolaire.<\/li>\n
  • l’h\u00f4pital H est une organisation dans laquelle on applique plus ou moins bien les normes \u00e9dict\u00e9es par le syst\u00e8me de la sant\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n

    Le syst\u00e8me bancaire, le syst\u00e8me scolaire, le syst\u00e8me de la sant\u00e9 sont des institutions. L’arm\u00e9e, l’\u00e9cole, l’\u00e9glise, la famille… sont des organisations.\u00bb (Raynal et Rieunier<\/a>, 1997, p. 180)<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Int\u00e9gration sociale<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Int\u00e9grationnisme<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Interactionnisme<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abCourant de la sociologie contemporaine ayant pour objet l\u2019univers des interactions humaines.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 305)<\/span><\/p>\n

\u00abCourant th\u00e9orique r\u00e9cent de la sociologie qui \u00e9tudient les actions r\u00e9ciproques, ou interactions, entre les individus ou entre les groupes sociaux.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 420)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Interculturalisme<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abTransmission d\u2019une pluralit\u00e9 de culture \u00e9vitant la primaut\u00e9 d\u2019une culture sur les autres.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 249)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Interdisciplinarit\u00e9<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abS\u2019applique \u00e0 ce qui est commun \u00e0 plusieurs disciplines, qui cr\u00e9e un lien entre elles [\u2026].\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 228)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Interpr\u00e9tation<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00a0<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Intervenante sociale<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00a0<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Interventio<\/span><\/b>n collective<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abL’intervention collective se d\u00e9finit comme une strat\u00e9gie qui identifie les caract\u00e9ristiques communes des client\u00e8les afin de collectiviser leur v\u00e9cu, qui a recours au travail de groupe afin de mettre en relief les causes communes des difficult\u00e9s rencontr\u00e9es, qui permet de susciter les alliances et redonner du pouvoir concret aux personnes sur leur vie personnelle, et qui favorise la cr\u00e9ation et le support aux r\u00e9seau d’entraide formels ou informels (CLSC La Pommeraie, 1990 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 67)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Intervention communautaire<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abL’intervention comm nautaire vise \u00e0 sensibiliser, structurer, organiser, supporter des groupes de lapopulation \u00e0 se d\u00e9velopper, \u00e0 se prendre en charge et ce dansle but de r\u00e9pondre aux besoins du milieu et de promouvoir son d\u00e9veloppment. Il existe deux types d’intervention communautaire, une d’organisation de services, l’autre visant le changement social ou d’attitudes.\u00bb (CLSC Haute Yamaska, 1985 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 66)<\/span><\/p>\n

\u00abCe terme a un sens large (pratique) et un sens plus restrei (mod\u00e8le) (Dor\u00e9, 1985). Le sens large est issu de la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine depuis les ann\u00e9es 1950 et renvoie \u00e0 la pratique et \u00e0 la m\u00e9thode d’intervention en service social (Dor\u00e9, 1985). Il est donc un peu synonyme d’intervention communautaire. Au Qu\u00e9bec, on a vu le terme appara\u00eetre d\u00e8s les ann\u00e9es 1960 pour parler de la m\u00e9thode, dans les \u00e9coles de service social, et on a consacr\u00e9 l’usage du terme dans les CLSC et les CSS pour nommer les personnes qui exercent le m\u00e9tier Cette vision est apparent\u00e9e au mod\u00e8le d’organisation communautaire (sens restreint).\u00bb (Lamoureux, Lavoie, Mayer et al.<\/i><\/a>, 1996, p. 56)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Interventi<\/span><\/b>on r\u00e9seau<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abL’intervention r\u00e9seau est un type d’intervention qui vise le r\u00e8seau social significatif d’une personne en demande d’aide dans le but soit de mobiliser et supporter ce r\u00e9seau dans la d\u00e9fnition et la solution du probl\u00e8me, soit de le cr\u00e9er ou le d\u00e9velopper s’il n’exite pas ou est rop faible.\u00bb (Bourque, 1987 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 66)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Intervention sociale<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Intol\u00e9rance<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

J<\/span><\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/b><\/span><\/p>\n\n\n\n
\n
Justice sociale<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[…] le concept de justice sociale suppose l’\u00e9limination de toute exploitation, oppression et discrimination. […] peut se d\u00e9finir comme la r\u00e9partition \u00e9quitable de la richesse collective entre les membres de la soci\u00e9t\u00e9 […] On ne peut plus parler de justice sociale sans faire r\u00e9f\u00e9rence aux vsleurs d’\u00e9galit\u00e9 et d’\u00e9quit\u00e9.\u00bb (Lamoureux, Lavoie, Mayer et al.<\/i>, 1996, p. 88-89 in<\/em> Giasson<\/a>, 2004, p. 104)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

K<\/span><\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/b><\/span><\/p>\n\n\n\n
\n
…<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

L<\/span><\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/b><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n
\n

Lib\u00e9ralisme <\/span><\/b>(id\u00e9ologie lib\u00e9rale)<\/span><\/b><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00ab(Philo.) Insiste sur l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019individu face au pouvoir politique et religieux. \u00bb (\u00c9co.) Croyance en un ordre naturel et \u00e0 l\u2019harmonie des int\u00e9r\u00eats. L\u2019intervention de l\u2019\u00c9tat ne doit pas les troubler, mais prot\u00e9ger la libre concurrence et le libre \u00e9change. Son r\u00f4le doit se limiter \u00e0 assumer les fonctions indispensables \u00e0 la vie en soci\u00e9t\u00e9 et abandonner les autres \u00e0 l\u2019activit\u00e9 priv\u00e9e. (Sc. Po.) Augmentation de l\u2019ind\u00e9pendance des pouvoirs l\u00e9gislatifs et judiciaires par rapport au pouvoir ex\u00e9cutif et garanties accord\u00e9es aux citoyens contre l\u2019arbitraire de l\u2019\u00c9tat.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 245)<\/span><\/p>\n

\u00abSyst\u00e8me d\u2019id\u00e9es centr\u00e9 sur les probl\u00e8mes de fonctionnement des institutions sociales. Les solutions tentent d\u2019adapter les institutions \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 420)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Lobbying<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
N\u00e9gociations de couloir. Faire du lobbying consiste \u00e0 faire des pressions sur les l\u00e9gislateurs ou autres types de personnes ayant un pouvoir de d\u00e9cision) pour les inciter \u00e0 voter dans un sens d\u00e9termin\u00e9 (CCCSF<\/a>, ?, p. ?)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Lutte<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

M<\/span><\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/b><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
Macrosyst\u00e8me<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] ensemble de conduites, croyances, valeurs et id\u00e9ologie qu\u2019entretient une soci\u00e9t\u00e9 [\u2026].\u00bb (Gauthier<\/a>, 1995, p. 566)<\/span><\/p>\n

\u00abContexte culturel dans son ensemble; r\u00e8gles sociales, valeurs, id\u00e9ologies qu\u2019on retrouve dans les autres structures de la soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Campeau, Sirois et Rheault et al.<\/i>, 1998 : 422)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Marginalit\u00e9<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abPh\u00e9nom\u00e8ne qui se produit lorsqu’un individu est rejet\u00e9, tel un \u00e9tranger, de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle il vit; \u00e9tat dans lequel se trouvent des individus, regroup\u00e9s ou non, qui fonctionnent en dehors des normes ou des valeurs sociales reconnues par un groupe, une soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 249)<\/span><\/p>\n

\u00abFait de vivre hors normes.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 422)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Marxisme<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abCourant th\u00e9orique globalisant lanc\u00e9 par Marx qui analyse la soci\u00e9t\u00e9 sous l\u2019angle des conflits sociaux et impute ces conflits \u00e0 la structure capitaliste. Un des concepts importants du marxisme est la lutte des classes qui marque l\u2019histoire des soci\u00e9t\u00e9s.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 422)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Membre<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
M\u00e9sosyst\u00e8me<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abR\u00e9seau de relations existant entre les diff\u00e9rents milieux sociaux de l\u2019individu.\u00bb (Campeau, Sirois et Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 422)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Mesure sociale<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Microsyst\u00e8me<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] renvoie aux activit\u00e9s et aux conditions qui pr\u00e9valent dans [un] organisme [\u2026].\u00bb (Gauthier<\/a>, 1995, p. 566)<\/span><\/p>\n

\u00abMilieu social dans lequel l\u2019individu joue un r\u00f4le direct comme participant.\u00bb (Campeau, Sirois et Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 423)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Militant<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Militantisme<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Mission<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Mod\u00e8le<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] en sciences sociales, il s\u2019agit d\u2019une repr\u00e9sentation abstraite, id\u00e9ale, math\u00e9matique ou symbolique de la r\u00e9alit\u00e9 qui fournit une vision simplifi\u00e9e mais caract\u00e9ristique d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne.\u00bb (Gauthier<\/a>, 1995, p. 567)<\/span><\/p>\n

\u00abRepr\u00e9sentation abstraite et simplifi\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9.\u00bb (Campeau, Sirois et Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 423)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Mod\u00e8le syst\u00e9mique<\/strong><\/span><\/td>\n\n
\u00ab[…] offre une repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9 sociale dans laquelle la personne et son environnment forment les parties d’un syst\u00e8me qui interagissent et s’influencent mutuellement. La croissance ou le d\u00e9veloppement des syst\u00e8mes se trouvent ainsi reli\u00e9s \u00e0 la nature des \u00e9changes ou des interactions qui s’\u00e9tablissent. (Auclair, 1987 in <\/em>Gingras<\/a>, 1991, p. 67)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Morale<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n

\u00abLa morale est un enchev\u00eatrement de qualit\u00e9s et de conditions auxquelles nous attachons une valeur variable. Ce n\u2019est pas une \u00e9chelle ou une gamme: c\u2019est un contexte form\u00e9 de pens\u00e9es et de jugements. (French<\/a>,1986, p. 15)<\/span><\/p>\n

\u00abNotre morale se manifeste dans nos choix: mode de vie, choses \u00e0 quoi nous consacrons notre temps et notre argent, genre d\u2019amis que nous avons, fa\u00e7on d\u2019occuper nos loisirs et par dessus tout le type de personne que nous devenons, que nous voulons devenir. la morale d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 se manifeste pareillement dans ses choix: combien elle d\u00e9pense et pour quoi, ce qu\u2019elle construit et comment, ce qu\u2019elle produit et de quelle mati\u00e8re, quelle discipline elle s\u2019impose et quel ordre elle juge d\u00e9sirable. La morale est personnelle et collective. Quand elle touche au domaine public, elle prend le nom de politique.\u00bb (French<\/a>, 1986, p. 14)<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Mouvement social<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] une organisation nettement structur\u00e9e et identifiable, ayant pour but explicite de grouper des membres en vue de la d\u00e9fense ou de la promotion de certains objets pr\u00e9cis, g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 connotation sociale. Ce qui caract\u00e9rise principalement un mouvement social, c\u2019est qu\u2019il est essentiellement revendicateur: il cherche \u00e0 faire reconna\u00eetre et \u00e0 faire triompher des id\u00e9es, des int\u00e9r\u00eats, des valeurs, etc. Un mouvement social n\u2019est donc ni un cercle d\u2019\u00e9tude platonique, ni un ermitage; il est forc\u00e9ment actif sur la place publique. Il cherche \u00e0 se gagner des adh\u00e9rents, \u00e0 retenir l\u2019attention du public ou d\u2019un certain public et des \u00e9lites dirigeantes. [….] quels que soient les buts propos\u00e9s et les moyens employ\u00e9s, c\u2019est toujours un m\u00eame fond de pros\u00e9lytisme qui marque le mouvement social. <\/span>[\u2026] Et c\u2019est autour de cette action revendicatrice que se structure l\u2019organisation de chaque mouvement social. L\u2019organisation est destin\u00e9e \u00e0 servir la poursuite de buts et l\u2019usage de moyens; elle n\u2019est pas premi\u00e8re, mais elle est conditionn\u00e9e par les fonctions du mouvement. C\u2019est dans cette perspective qu\u2019elle doit \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e.\u00bb (Rocher<\/a>, 1969, p. 421)<\/span><\/p>\n

\u00ab[\u2026] organisation structur\u00e9e ayant pour but des objectifs sociaux. \u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 275)<\/span><\/p>\n

\u00abVaste organisation de groupes et d\u2019individus faisant la promotion d\u2019une cause sociale, par exemple la protection de l\u2019environnement (\u00e9cologisme) ou l\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale des femmes et des hommes (f\u00e9minisme). \u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 305-306)<\/span><\/p>\n

\u00abUn mouvement social est un ensemble organis\u00e9 de groupes, de personnes et d\u2019institutions qui militent en faveur d\u2019une cause en d\u00e9non\u00e7ant des injustices et en proposant des strat\u00e9gie de changements \u00e0 court et \u00e0 plus long terme.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 76)<\/span><\/p>\n

\u00abEnsemble d\u2019action qu\u2019accomplissent les groupes sociaux pour d\u00e9finir leur propre identit\u00e9 sociale en opposition aux valeurs et aux rapports sociaux dominants, et pour proposer un nouveau projet de soci\u00e9t\u00e9 visant \u00e0 transformer cette soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 423)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Multiculturalisme<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n
Multidisciplinarit\u00e9<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

N<\/span><\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/b><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
Nation<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abCommunaut\u00e9 humaine dont les membres, unis par des liens mat\u00e9riels (sol, \u00c9tat) et spirituels (histoire, culture), ont conscience de former une entit\u00e9.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 279)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
N\u00e9olib\u00e9ralisme
\n(id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale)<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abCourant d\u2019opinions qui propose de miser sur le profit et sur la comp\u00e9titivit\u00e9 des entreprises comme principes premiers de l\u2019organisation \u00e9conomique et sociale, et ainsi lib\u00e9rer les forces du march\u00e9 d\u2019un certain nombre de contraintes pour favoriser la concurrence entre les individus et entre les entreprises.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 421)<\/span><\/p>\n

\u00abCourant id\u00e9ologique qui pr\u00f4ne la libert\u00e9 individuelle et la non-ing\u00e9rence de l\u2019\u00c9tat. La charit\u00e9 et le volontariat priv\u00e9s doivent remplacer la quasi-totalit\u00e9 des programmes publics destin\u00e9s aux groupes socialement d\u00e9favoris\u00e9s.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 423)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Niveau de vie<\/span><\/strong><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abEnsemble des biens et des services que permet d’acqu\u00e9rir ou de se procurer le revenu national moyen, ou le revenu moyen d’une cat\u00e9gorie d\u00e9termin\u00e9e de citoyens.\u00bb (Auclair<\/a>, 2003, p. 165)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Norme(s)<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n
Normes sociales<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[…] ensemble des r\u00e8gles admises sans formulation stricte, mais correspondant aux attentes de la collectivit\u00e9, qui g\u00e9n\u00e9ralement est favorable \u00e0 des sanctions en cas de non observance.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 283)<\/span><\/p>\n

\u00abChacune des r\u00e8gles auxquels les individus veulent faire correspondre leurs actions. Ces r\u00e8gles sont en rapport avec les mod\u00e8les de comportement.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 423)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

O<\/span><\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
Objectifs<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abLes objectifs sont les r\u00e9sultats que le groupe souhaite atteindre au terme de la r\u00e9alisation d\u2019un processus d\u2019intervention communautaire: ils doivent \u00eatre pr\u00e9cis, r\u00e9alistes et accessibles; ils peuvent \u00eatre imm\u00e9diats ou \u00e0 plus longs terme; ils doivent sisciter l’adh\u00e9sion des membres du groupe; ils doivent permettre de concilier l’atteinte de r\u00e9sultats et la r\u00e9alisation d’un processus \u00e9ducatif pour les membres du groupe.\u00bb (Lavoie et Panet-Raymond<\/a>, 1995, p. 24)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Objectif g\u00e9n\u00e9ral<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abUn objectif g\u00e9n\u00e9ral d\u00e9crit le r\u00e9sultat attendu ou le changement vis\u00e9 par un projet d\u2019intervention de fa\u00e7on globale. Il englobe un certain nombre d\u2019objectifs sp\u00e9cifiques. L\u2019objectif g\u00e9n\u00e9ral n\u2019est pas toujours mesurable et v\u00e9rifiable. Exemple : Permettre aux \u00e9tudiants de r\u00e9aliser de fa\u00e7on autonome une analyse de besoins.\u00bb (Marcotte<\/a>, 1992, p. 69)<\/span><\/p>\n

\u00ab[\u2026] ils indiquent la direction \u00e0 suivre pour atteindre les objectifs prioritaires, dans un laps de temps convenu (exemple : un semestre).\u00bb (Marcotte<\/a>, 1992, p. 69)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Objectif sp\u00e9cifique<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abLes objectifs sp\u00e9cifiques d\u00e9coulent de l\u2019objectif g\u00e9n\u00e9ral et d\u00e9crivent en termes mesurables et v\u00e9rifiables, le r\u00e9sultat de l\u2019intervention r\u00e9alis\u00e9e. Exemple : L\u2019\u00e9tudiant sera en mesure de d\u00e9crire les caract\u00e9ristiques de la population de la communaut\u00e9 (\u00e2ge, sexe, ethnie, etc.). L\u2019\u00e9tudiant sera en mesure de nommer au moins trois besoins prioritaires v\u00e9cus par la population vis\u00e9e par le projet.\u00bb (Marcotte<\/a>, 1992, p. 69)<\/span><\/p>\n

\u00abIl s\u2019agit des buts \u00e0 atteindre qui d\u00e9coulent des objectifs d\u2019orientation [ou g\u00e9n\u00e9raux]. En d\u2019autres mots, c\u2019est l\u2019effet concret vis\u00e9 par les objectifs d\u2019orientation (exemple : un groupe veut s\u2019\u00e9largir (objectif d\u2019orientation [ou g\u00e9n\u00e9ral) et pour ce faire, il visera \u00e0 recruter 50 nouveaux membres (objectif sp\u00e9cifique).\u00bb (Marcotte<\/a>, 1992, p. 69)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Oppression<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Organisation communautaire<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n

\u00abL’organisation communautaire est une pratique sociale, une m\u00e9thode d’intervention en service social, un mod\u00e8le nomatif d’intervention.\u00bb <\/em>(Gingras<\/a>, 1991, p. 67)<\/span><\/p>\n

\u00abCette pratique consiste \u00e0 intervenir dans des collectivit\u00e9s, dans le but de susciter leur mobilisation et leur insertion dans des processus de r\u00e9alisation de changement sociaux. Les agents et agentes qui la mettent en oeuvre sont \u00e0 la disposition des communaut\u00e9s locales ou des association volontaires sectorielles (syndicats, coop\u00e9ratives, groupes populaires, corporations sans but lucratif), dans le but d’aider leurs membres \u00e0 s’organiser pour prendre collectivement en charge les situations-probl\u00e8mes auxquels ils sont confont\u00e9s.\u00bb (Dor\u00e9, 1985 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 67)<\/span><\/p>\n

\u00abCe terme a un sens large (pratique) et un sens plus restreint communautaire (mod\u00e8le) (Dor\u00e9, 1985). Le sens large est issu de la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine depuis les ann\u00e9es 1950 et renvoie \u00e0 la pratique et \u00e0 la m\u00e9thode d’intervention en service social (Dor\u00e9, 1985). II est donc un peu synonyme d’intervention communautaire. Au Qu\u00e9bec, on a vu le terme appara\u00eetre d\u00e8s les ann\u00e9es 1960 pour parler de la m\u00e9thode, dans les \u00e9coles de service social, et on a consacr\u00e9 l’usage du terme dans les CLSC et les CSS pour nommer les personnes qui exercent le m\u00e9tier Cette vision est apparent\u00e9e au mod\u00e8le d’organisation communautaire (sens restreint).\u00bb (Lamoureux, Lavoie, Mayer et al.<\/i><\/a>, 1996, p. 56)<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Organisation sociale<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
\n

Organisme communautaire<\/b><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n

\n

Selon le Regroupement intersectoriel des organismes communautaires de Montr\u00e9al (RIOCM), un organisme communautaire: <\/span><\/p>\n

\u00ab[\u2026] poursuit des objectifs de transformation sociale ayant pour but l’am\u00e9lioration des conditions de vie des gens, un meilleur partage des pouvoirs, des moyens et de la richesse et ce, en agissant surtout au niveau de la pauvret\u00e9, de l’isolement et des oppressions (sexisme, racisme, etc.); utilise un mod\u00e8le qui favorise le fait que les personnes regroup\u00e9es autour d’un probl\u00e8me commun reprennent individuellement et collective-ment du pouvoir sur leur vie et occupent \u00e0 nouveau un espace social l\u00e9gitime. <\/span><\/p>\n

[\u2026] pr\u00f4ne des valeurs d’\u00e9quit\u00e9, de justice, d’\u00e9galit\u00e9 sociale, de coop\u00e9ration, de tol\u00e9rance sociale; pr\u00e9conise le d\u00e9veloppement de rapports \u00e9galitaires et du respect de la dignit\u00e9 des personnes. <\/span><\/p>\n

[Son mod\u00e8le] est bas\u00e9 sur une approche globale, c\u2019est-\u00e0-dire qui tend \u00e0 agir sur l\u2019ensemble des causes et des conditions associ\u00e9es au probl\u00e8me identifi\u00e9 par les personnes (s\u2019oppose \u00e0 une approche clinique, c’est-\u00e0-dire au soin \u00e0 apporter \u00e0 celles-ci vues comme seules porteuses du probl\u00e8me); est bas\u00e9 sur un rapport volontaire \u00e0 l\u2019organisme, c’est-\u00e0-dire que les personnes qui s\u2019y impliquent choisissent librement d’adh\u00e9rer et de participer aux activit\u00e9s, et maintient un acc\u00e8s direct de la communaut\u00e9 sans obligation \u00e0 \u00eatre r\u00e9f\u00e9r\u00e9 par le r\u00e9seau des services publics; vise une participation d\u00e9mocratique et associative, c’est-\u00e0-dire que l’ensemble des personnes associ\u00e9es \u00e0 la d\u00e9marche collective d\u00e9termine et contr\u00f4le collectivement et d\u00e9mocratiquement leurs orientations, leur gestion et leurs activit\u00e9s; na\u00eet d’une initiative ou d’une mobilisation populaire et maintient un enracinement dans la communaut\u00e9, tel qu’il soit un lieu d’appartenance et d’enracinement pour les personnes qui s\u2019y impliquent.<\/span><\/p>\n

[Il ] peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 sous la forme d’un projet \u00e9ducatif et\/ou de d\u00e9fense des droits sociaux ou d’une action d’entraide et de soutien autour d’une probl\u00e9matique (sur une base associative) et\/ou d’un projet de coop\u00e9ration sociale ou \u00e9conomique.\u00bb (TROVEP<\/a> in<\/em> Netpop, 1996, n. p.)<\/span><\/p>\n

Voir aussi \u00abressource communautaire<\/strong><\/a>\u00bb et \u00abgroupe populaire<\/strong><\/a>\u00bb<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

P<\/span><\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
Paiements de transfert<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abOn emploie ce terme pour d\u00e9signer deux choses : 1) les prestations, c\u2019est-\u00e0-dire les sommes vers\u00e9es aux individus et aux familles par le gouvernement sous forme d\u2019allocations ou de prestations (par exemple, l\u2019aide de dernier recours, qu\u2019on appelle aussi l\u2019aide sociale, l\u2019allocation d\u2019aide aux familles, etc.); 2) les sommes d\u2019argent transf\u00e9r\u00e9es entre diff\u00e9rents paliers de gouvernement (par exemple, du gouvernement f\u00e9d\u00e9ral aux gouvernements provinciaux).\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 423-424)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Paradigme<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[\u2026] explication g\u00e9n\u00e9ralement accept\u00e9e, ou mod\u00e8le d\u2019approche th\u00e9orique de la r\u00e9alit\u00e9 sociale.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 292)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Partenariat<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abLe partenariat suppose la mobilisation concert\u00e9e de la personne, de ses proches, des intervenants, de la communaut\u00e9, des ressources publiques et de celles du milieu. Il implique trois conditions: la reconnaissance du potentiel de chacun des partenaires, l’existence de rapports ouverts entre ceux-ci et l’adoption d’objectifs communs.\u00bb (Harnois, 1987in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 67)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Participation de la communaut\u00e9<\/span><\/strong><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abLa participation de la communaut\u00e9 est la participation active des personnes vivant ensemble dans une certaine forme de communaut\u00e9 \u00e0 la d\u00e9finition des probl\u00e8mes, \u00e0 la prise des d\u00e9cisions et aux activit\u00e9s visant \u00e0 d\u00e9velopper la sant\u00e9 […]. Dans le contexte des soins de sant\u00e9 primaire, l’intervention de la communaut\u00e9 est un pr\u00e9alable indispensable pour que les individus et les familles assument leur propre responsabilit\u00e9 et pour qu’ils prennent en main la sant\u00e9 et le bien-\u00eatre de la communaut\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 une participation \u00e0 la planification, au fonctionnement et au contr\u00f4le des soins essentiels \u00e0 la sant\u00e9.\u00bb (Anctil, 1987in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 67)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Participant<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00a0<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Patriarcat<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abL\u2019acquis du patriarcat – la part de cr\u00e9ation \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la destruction – fut de placer l\u2019homme au centre (et la femme en marge) de l\u2019existence […]. Les hommes sont au centre de la vie \u00e9conomique et politique d\u2019o\u00f9 les femmes sont amplement exclues – d\u2019o\u00f9 leur d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des hommes. Dans le m\u00eame temps qu\u2019on d\u00e9cr\u00e9tait et appliquait par la loi le statut de subordination des femmes, on proc\u00e9dait \u00e0 leur asservissement. \u00c0 la longue, des groupes d\u2019hommes subirent le m\u00eame sort; les guerres de domination – men\u00e9es par un homme, une classe ou un \u00c9tat – accompagn\u00e8rent ou suivirent ce processus: un nouvel ordre politique naquit, l\u2019\u00c9tat gouvern\u00e9 par un homme et ses partisans ou par une classe. Les th\u00e9oriciennes du f\u00e9minisme ont entam\u00e9 de nos jours l\u2019analyse des diff\u00e9rences qualitatives et quantitatives de la subordination des femmes aux hommes selon les \u00c9tats. Il semble \u00e9vident toutefois qu\u2019elles refusent d\u2019\u00eatre r\u00e9duites au silence et que, pour les b\u00e2illonner, on eut recours \u00e0 une campagne de propagande qui se poursuit encore aujourd\u2019hui. Cette \u00ab\u00a0campagne\u00a0\u00bb a consist\u00e9 \u00e0 r\u00e9pandre l\u2019id\u00e9e que les hommes et les femmes sont deux cat\u00e9gories bien distinctes de personnes, puis \u00e0 institutionnaliser cette diff\u00e9rence et \u00e0 l\u2019imposer par la loi et la contrainte physique.\u00bb (French<\/a>, 1986, p. 97)<\/span><\/p>\n


\n\u00abLes valeurs fondamentales pour le patriarcat : le contr\u00f4le est le bien supr\u00eame; le contr\u00f4le de la nature (le transcendance) est la marque de l\u2019humain; les hommes sont humains, les femmes rel\u00e8vent de la nature; les hommes doivent prouver leur fid\u00e9lit\u00e9 au transcendantale en affirmant leur pouvoir sur la nature (et par extention sur les femmes, la chair, le sentiment). Ces valeurs s\u2019incarnent dans des structures.\u00bb (French<\/a>, 1986, p. 118)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Pauvret\u00e9 absolue<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abIncapacit\u00e9 de satisfaire les besoins \u00e9l\u00e9mentaires de survie, soit les besoins de nourriture, de v\u00eatements et de logement.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 306)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Pauvret\u00e9 relative<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abPrivation de biens de consommation qui r\u00e9sulte de revenus insuffisants. Ces biens ont pu \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s autrefois ou dans d\u2019autres pays comme un luxe, mais sont g\u00e9n\u00e9ralement jug\u00e9s ici indispensables \u00e0 l\u2019organisation de la vie domestique. Ce sont par exemple le t\u00e9l\u00e9phone, la radio ou la t\u00e9l\u00e9vision.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 306)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Personne<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abRecouvre l\u2019aspect physique et moral de l\u2019\u00eatre humain. La notion est le r\u00e9sultat d\u2019une \u00e9volution.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 300)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Peuple<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abGroupe humain poss\u00e9dant une langue, une culture et des traits psychologiques semblable.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 300)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Plan d\u2019action<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00a0<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Plan d\u2019intervention<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abConception de la vie en soci\u00e9t\u00e9 qui permet \u00e0 tous les groupes de s\u2019exprimer librement selon les traits culturels qui les caract\u00e9risent et de participer pleinement aux activit\u00e9s sociales et politiques de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 250)<\/span><\/p>\n

\u00abCaract\u00e9rise des soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles existent des diff\u00e9rences culturelles, sociales [\u2026].\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 303)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Pluralisme culturel<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abCoexistence de plusieurs valeurs dominantes, parfois contradictoires, dans une soci\u00e9t\u00e9. Le pluralisme culturel constitue une caract\u00e9ristique des soci\u00e9t\u00e9s modernes.\u00bb (Campeau, Sirois et Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 427)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Pluridisciplinarit\u00e9<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[\u2026] implique seulement la collaboration de plusieurs disciplines, chacune conservant sa sp\u00e9cificit\u00e9.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 228)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Politique<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] qui se rapporte \u00e0 l\u2019action du gouvernement […]\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 304)<\/span><\/p>\n

\u00abDiscipline qui \u00e9tudie la fa\u00e7on dont les membres d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e organisent les institutions (en particulier l\u2019\u00c9tat) charg\u00e9es de r\u00e9glementer la vie en commun.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 424)<\/span><\/p>\n

\u00abLigne d’action finalis\u00e9e suivie par un acteur ou un groupe d’acteurs confront\u00e9 \u00e0 un probl\u00e8me.\u00bb (Auclair<\/a>, 2003, p. 165)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Politique publique<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[…] les politiques publiques constituent desinterventions qui visent \u00e0 amener des individus \u00e0 faire ce qu’ils ne ferainet pas autrement, par exemple \u00e0 pyer des imp\u00f4ts et des assurances pour se prot\u00e9ger contre les risques lours d\u00e9coulant de la maladie et de la perte d’emploi.\u00bb (Le Trait\u00e9 des PS, 1994, p. 997-998)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Politique sociale<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] action collective pour la r\u00e9alisation pour la r\u00e9alisation du bien-\u00eatre de l\u2019ensemble avec le concours de l\u2019\u00c9tat.\u00bb (Rodgers, 1979 in<\/i> Beaudoin<\/a>, 1987, p. 10)<\/p>\n

\u00ab[…] l\u2019ensemble des mesures prises au niveau d\u2019une nation en vue d\u2019am\u00e9liorer, ou de changer, les conditions de vie mat\u00e9rielles ou culturelles du grand nombre conform\u00e9ment \u00e0 une prise de conscience collective progressive de droits sociaux et compte tenu des possibilit\u00e9s \u00e9conomiques et politiques d\u2019un pays \u00e0 un moment donn\u00e9.\u00bb (De Laubier,1984 in<\/i> Beaudoin<\/a>, 1987, p. 15)<\/span><\/p>\n

\n

Note: Il existe plusieurs domaines de politique sociale.<\/strong><\/span><\/p>\n

Selon Beaudoin<\/a> (1987, p. 21): \u00abIl s\u2019agit de 6 principaux domaines (s\u00e9curit\u00e9 sociale, travail et main d\u2019\u0153uvre, habitation et environnement, \u00e9ducation, sant\u00e9 et services sociaux) qui n\u2019excluent pas la possibilit\u00e9 d\u2019existence de certains autres tels : les loisirs, la consommation, la famille, la justice, la condition f\u00e9minine, etc…<\/span><\/p>\n

Pour <\/span>Auclair<\/a> (2003, p. 166)<\/span>, on parle des domaines de l’emploi, du revenu, de la s\u00e9curit\u00e9 sociale et de l’\u00e9ducation.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Politiques<\/span> sociales<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abLes politiques sociales sont les \u00e9l\u00e9ments d\u2019un syst\u00e8me de politique sociale d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. Ce syst\u00e8me de principes et d\u2019orientations d\u2019actions interd\u00e9pendantes affecte la qualit\u00e9 de la vie ou le niveau de bien-\u00eatre des membres de cette soci\u00e9t\u00e9, et d\u00e9termine la nature des relations intrasoci\u00e9tales entre les individus, les entit\u00e9s sociales et la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble.\u00bb (Carey-B\u00e9langer<\/a>, 1996, p. 4)<\/span><\/p>\n


\nCe sont \u00ab[\u2026] les diff\u00e9rentes mesures d\u2019ordre public ou priv\u00e9 qui sont prises [\u2026] pour faire face \u00e0 des probl\u00e8mes sociaux dont on a reconnu l\u2019existence tels que la pauvret\u00e9, la vieillesse, la sant\u00e9, la d\u00e9linquance, etc. L\u2019expression comprend donc plus sp\u00e9cifiquement tout le domaine de la l\u00e9gislation sur la s\u00e9curit\u00e9 sociale, l\u2019assistance sociale et le d\u00e9veloppement de services de bien-\u00eatre.\u00bb (Mayer et Goyette<\/a>, 2000, p. 35)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Postulat<\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abUn postulat c’est une proposition qui est admise, un pr\u00e9alable auquel il y a adh\u00e9sion et qui sert de guide \u00e0 l’action.\u00bb (Gingras<\/a>, 1991, p. 67)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Pouvoir<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abLe pouvoir est un processus, une interaction dynamique. Avoir du pouvoir signifie en r\u00e9alit\u00e9 avoir acc\u00e8s \u00e0 un r\u00e9seau de relations au sein duquel on peut influencer, persuader, menacer ou cajoler les autres pour obtenir d\u2019eux ce que l\u2019on veut ou que l\u2019on a besoin qu\u2019ils fassent. Bien qu\u2019il n\u2019y ait aucune autre fa\u00e7on de l\u2019exprimer, il est faux de parler d\u2019avoir du pouvoir.\u00bb (French<\/a>, 1986, p. 528-529) <\/span><\/p>\n

\u00abEn s\u00e9parant bont\u00e9 et pouvoir, on a condamn\u00e9 la bont\u00e9 \u00e0 l\u2019impuissance et donn\u00e9 au pouvoir licence d\u2019\u00eatre mauvais. Beaucoup d\u2019entre nous, quelle que soit leur conduite dans le monde, ont cette id\u00e9e du pouvoir et de la bont\u00e9, de sorte que bons, ils se sentent impuissants, et s\u2019ils exercent le pouvoir, mauvais, en se d\u00e9fendant d\u2019en \u00e9prouver du remords, ils expliquent qu\u2019ainsi va ce monde de loup.\u00bb (French<\/a>, 1986, p. 568)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Pr\u00e9jug\u00e9(s)<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abOpinion envers un individu ou un groupe d\u2019individus bas\u00e9e sur des id\u00e9es toutes faites, telles que les st\u00e9r\u00e9otypes. Ces id\u00e9es visent g\u00e9n\u00e9ralement toute une cat\u00e9gorie de la population, comme un groupe racial ou ethnique.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 250)
\n<\/span><\/p>\n

\u00abLes pr\u00e9jug\u00e9s sont des expressions d\u2019intol\u00e9rance qui traduisent dans la vie quotidienne les rapport de domination dont notre soci\u00e9t\u00e9 est le si\u00e8ge. Ils doivent \u00eatre compris comme un discours socialement produit, comme une id\u00e9ologie qui stigmatise les domin\u00e9s en les responsabilisant de leur situation de marginalisation et d\u2019exclusion et en occultant les causes structurelles des probl\u00e8mes sociaux. Ce type de discours social, de m\u00eame que la stigmatisation qui en r\u00e9sulte, contribuent \u00e0 la reproduction des in\u00e9galit\u00e9s sociales et au maintien des pouvoirs et des privil\u00e8ges des groupes sociaux dominants sur lesquels repose l\u2019ordre social existant.<\/span><\/p>\n

A bien des \u00e9gards les pr\u00e9jug\u00e9s fonctionnent comme les dogmes. Ils forment un syst\u00e8me d\u2019id\u00e9es compl\u00e8tement referm\u00e9 sur lui-m\u00eame. Un dogme per\u00e7oit tout argument ext\u00e9rieur comme une attaque potentielle contre laquelle il se prot\u00e8ge par une s\u00e9rie de r\u00e9ponses pr\u00e9fabriqu\u00e9es qui cherchent \u00e0 confirmer le bien fond\u00e9 de ses id\u00e9es. Ce moyen de d\u00e9fense sert \u00e0 renforcer les certitudes et les croyances de ses adeptes et \u00e0 les immuniser contre toute id\u00e9e ou opinion soulevant le doute ou provoquant la remise en question. Ainsi, un pr\u00e9jug\u00e9, tout comme un dogme, se prot\u00e8ge soit en discr\u00e9ditant l\u2019id\u00e9e qu\u2019il remet en question, soit en stigmatisant comme un adversaire (un h\u00e9r\u00e9tique dans certains cas) l\u2019auteur de ce questionnement ou cette contestation.<\/span><\/p>\n

Cette esp\u00e8ce de validation et de justification perp\u00e9tuelle constitue sans contredit l\u2019aspect le plus complexe – et le plus pernicieux d\u2019un point de vue moral – des pr\u00e9jug\u00e9s et de leur fonctionnement. Tout se passe comme si les contre-arguments. les preuves, les r\u00e9futations nourrissaient les pr\u00e9jug\u00e9s. Comme si le fait de se d\u00e9fendre contre un pr\u00e9jug\u00e9 constituait une preuve de sa v\u00e9racit\u00e9.<\/span><\/p>\n

D\u2019autre part, les pr\u00e9jug\u00e9s servent \u00e0 quelque chose; ils ont des fonctions sociales. Pour les personnes qui les v\u00e9hiculent, les pr\u00e9jug\u00e9s assurent la conformit\u00e9 et l\u2019appartenance \u00e0 un groupe socialement dominant. Ils permettent aussi \u00e0 ces m\u00eames personnes de prot\u00e9ger les privil\u00e8ges rattach\u00e9s \u00e0 leur position sociale et d\u2019interdir aux autres membres de la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019acc\u00e9der aux ressources dont ils disposent (l\u2019argent, l\u2019instruction, la culture l\u2019exp\u00e9rience, le pouvoir l\u2019influence, etc.). Dans un contexte plus global, les pr\u00e9jug\u00e9s permettent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019assurer un contr\u00f4le des groupes opprim\u00e9s en r\u00e9duisant l\u2019explication de leur exclusion et de leur statut marginal \u00e0 des carences, \u00e0 des faiblesses ou \u00e0 des limites personnelles. Cette n\u00e9gation des causes structurelles des probl\u00e8mes sociaux contribue \u00e0 reproduire les in\u00e9galit\u00e9s sociales et \u00e0 prot\u00e9ger les pouvoirs et privil\u00e8ges des groupes dominants.\u00bb (Deniger<\/a>, 1992, p. 11-12)
\n<\/span><\/p>\n

\u00abOpinions g\u00e9n\u00e9ralement p\u00e9joratives, plus ou moins explicites, sans v\u00e9rification, ni contr\u00f4le critique, d\u2019un individu ou g\u00e9n\u00e9ralement d\u2019un groupe, \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un autre groupe [\u2026].\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 310)
\n<\/span><\/p>\n

\u00ab[Le] pr\u00e9jug\u00e9 est plus courant [que le st\u00e9r\u00e9otype], mais plus p\u00e9joratif et charg\u00e9 affectivement.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 363)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Prestations<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abMontant d\u2019argent allou\u00e9 aux individus par les gouvernements dans le cadre de programmes de s\u00e9curit\u00e9 du revenu, comme les pensions de vieillesse, l\u2019aide sociale, l\u2019assurance-emploi, les cr\u00e9dits d\u2019imp\u00f4ts pour enfants, etc.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1996, p. 424)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Pr\u00e9vention primaire<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[\u2026] s\u2019attache plus particuli\u00e8rement \u00e0 court-circuiter l\u2019apparition de probl\u00e8mes qui pourraient survenir chez une personne ou une communaut\u00e9 en cr\u00e9ant les conditions favorisant la sant\u00e9 globale pour la population en g\u00e9n\u00e9ral et m\u00eame pour les groupes pr\u00e9sentant des risques sus-ceptibles d\u2019entra\u00eener des probl\u00e8mes. Il s\u2019agit d\u2019intervenir le plus possible de fa\u00e7on proactive par l\u2019\u00e9limination des facteurs pr\u00e9disposants (soit la neutralisation d\u2019influences pathog\u00e8nes) ou par l\u2019addition de facteurs positifs de nature \u00e0 am\u00e9liorer le r\u00e9pertoire de ressources individuelles (comp\u00e9tences, r\u00e9sistance au stress, appropriation) et environnementales (climat familial, logement, emploi, revenu et conditions de travail, soutien social).\u00bb (Chamberland, Dallaire, Cameron et al.<\/em><\/a>, 1993, p. 60)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Pr\u00e9vention secondaire<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[\u2026] intervient une fois que certains sympt\u00f4mes apparaissent ou que certains signes avant-coureurs [\u2026] signalent la pr\u00e9sence d\u2019une dysfonction en progression. L\u2019objectif vise ainsi avant tout \u00e0 \u00e9viter l\u2019aggravation des probl\u00e8mes en \u00e9courtant la dur\u00e9e moyenne des cas probl\u00e9matiques d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sents; on intervient d\u00e8s lors sur les facteurs pr\u00e9curseurs. Les strat\u00e9gies d\u00e9ploy\u00e9es consistent alors \u00e0 r\u00e9duire les crises \u00e0 court terme, \u00e0 acqu\u00e9rir des comp\u00e9tences pour mieux aider l\u2019individu \u00e0 r\u00e9pondre aux situations probl\u00e9matiques, ou \u00e0 modifier certaines conditions de la situation probl\u00e9matique.\u00bb (Chamberland, Dallaire, Cameron et al.<\/i><\/a>, 1993, p. 60-61)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Pr\u00e9vention tertiaire<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[Elle] ne serait pas r\u00e9ellement de la pr\u00e9vention puisqu\u2019elle vise essentiellement la r\u00e9habilitation ou l\u2019arr\u00eat de comportements d\u00e9viants (alcoolisme, toxicomanie, violence familiale, etc.) et qu\u2019elle cible les personnes ayant d\u2019assez grave troubles de comportement ou de sant\u00e9. L\u2019intervention est davantage de nature clinique dans la mesure o\u00f9 l\u2019on agit sur la r\u00e9sorption du sympt\u00f4me par le moyen de th\u00e9rapies ou en d\u00e9veloppant des habilet\u00e9s pour favoriser le retour des personnes \u00e0 un fonctionnement consid\u00e9r\u00e9 comme normal. \u00c0 ce niveau, la pr\u00e9vention fait plut\u00f4t appel au traitement curatif, la dimension plus sp\u00e9cifiquement pr\u00e9ventive r\u00e9sidant dans l\u2019\u00e9vitement \u00e9ventuel d\u2019une r\u00e9cidive.\u00bb (Chamberland, Dallaire, Cameron et al.<\/i><\/a>, 1993 : 61)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n

Prise en charge par le milieu<\/b><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n
\n
Probl\u00e9matique<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abEnsemble des hypoth\u00e8ses, des orientations, des probl\u00e8mes envisag\u00e9s dans une th\u00e9orie, dans une recherche.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 313)<\/span><\/p>\n

\u00ab[\u2026] ensemble d\u2019informations dont la mise en relation cr\u00e9e certaines difficult\u00e9s.\u00bb (Gauthier<\/a>, 1995, p. 568)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Probl\u00e8me<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abQuestion \u00e0 r\u00e9soudre qui pr\u00eate \u00e0 discussion [\u2026]. \u00bb (Robert<\/a>, 1990, p. 1534) <\/span><\/p>\n

\u00ab[…] difficult\u00e9 qu\u2019il faut r\u00e9soudre pour obtenir un certain r\u00e9sultat; situation instable ou dangereuse exigeant une d\u00e9cision.\u00bb (Robert<\/a>, 1990, p. 1534)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Probl\u00e8me social<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abTant et aussi longtemps qu\u2019une condition de r\u00e9alit\u00e9 ou qu\u2019une situation dans la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas d\u00e9finie comme un probl\u00e8me par un nombre assez consid\u00e9rable de personnes et qu\u2019on croit qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une situation qui peut \u00eatre r\u00e9gl\u00e9e priv\u00e9ment par les individus entre eux, on ne peut parler de probl\u00e8me social et il ne peut \u00eatre question d\u2019action collective \u00e0 son \u00e9gard. [\u2026] Pour qu\u2019il y ait \u00abprobl\u00e8me social\u00ab et cons\u00e9quemment possibilit\u00e9 \u00abd\u2019action collective\u00bb \u00e0 un moment donn\u00e9, une situation doit \u00eatre d\u00e9finie comme inacceptable au moins par un groupe donn\u00e9 de personnes. On parlera aussi de probl\u00e8me social s\u2019il y a pr\u00e9vision collective que la d\u00e9gradation d\u2019une situation va se poursuivre selon le processus enclench\u00e9 et produire des cons\u00e9quences inacceptables ou de moins en moins inacceptables.\u00bb (Beaudoin<\/a>, 1990, p. 16)<\/span><\/p>\n

\u00ab[\u2026] une situation qui, bien qu\u2019elle affecte des individus, rel\u00e8ve aussi de causes collectives [et doit] \u00eatre corrig\u00e9e par des interventions de caract\u00e8res public (politique de l\u2019\u00c9tat ou mouvements communautaires).\u00bb (Dumont<\/a>, 1995, p. 1)<\/span><\/p>\n


\n\u00abProbl\u00e8me qui se rencontre chez un nombre important d\u2019individus d\u2019une soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 307)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Processus d\u2019intervention<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Programme<\/span><\/strong><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abEnsemble d’activit\u00e9s organis\u00e9es pour atteindre les objectifs d’une politique. Un programme repr\u00e9sente donc quelque chose de plus concret et de plus sp\u00e9cifique qu’une politique.\u00bb (Auclair<\/a>, 2003, p. 165)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Programmes sociaux<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[\u2026] ensemble d\u2019activit\u00e9s [mesures sociales] organis\u00e9es vers l\u2019accomplissement des objectifs sociaux [\u2026]. \u00bb (Perron<\/a>, 1986, p. 67)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Promotion<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abLes objectifs de la promotion s\u2019ins\u00e8rent d\u2019embl\u00e9e dans le cadre d\u2019une dynamique positive. On parle davantage de d\u00e9terminants et de conditions favorables au d\u00e9veloppement plut\u00f4t que de probl\u00e8mes \u00e0 \u00e9viter ou \u00e0 r\u00e9soudre.\u00bb (Chamberland, Dallaire, Cameron et al.<\/i><\/a>, 1993, p. 60)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Promotion et
\npr\u00e9vention primaire<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abPour ces deux niveaux de pr\u00e9vention \u00ab [\u2026] l\u2019action se d\u00e9roule g\u00e9n\u00e9ralement dans [\u2026] les syst\u00e8mes sociaux cl\u00e9s d’int\u00e9gration ou les institutions de base, tels la famille, l\u2019\u00e9cole, les milieux de garde, le r\u00e9seau social et la communaut\u00e9, de m\u00eame que les services de premi\u00e8re ligne ayant plut\u00f4t un mandat de pr\u00e9vention.\u00bb (Chamberland, Dallaire, Cameron et al.<\/i><\/a>, 1993, p. 60) [\u2026] la promotion et la pr\u00e9vention primaire sont les seuls types d\u2019intervention permettant d\u2019agir sur une cat\u00e9gorie de facteurs qui surviennent avant l\u2019apparition d\u2019un probl\u00e8me et dont l\u2019objectif vise explicitement \u00e0 emp\u00eacher l\u2019apparition de nouveaux cas.\u00bb (p. 61)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Pronostic<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Q<\/span><\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n
…<\/span><\/b><\/span><\/td>\n…<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

R<\/span><\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
Race<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abEnsemble naturel d\u2019hommes [et de femmes] pr\u00e9sentant des caract\u00e8res physiques h\u00e9r\u00e9ditaires communs, quels que soient par ailleurs leur langage, leurs m\u0153urs ou leurs nationalit\u00e9s. En ce sens, diff\u00e9rent de ethnie.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 324)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Racisme<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abId\u00e9ologie qui soutient que certains groupes raciaux sont sup\u00e9rieurs \u00e0 d\u2019autres en raison leurs diff\u00e9rences d\u2019ordre biologique, social et culturel. Le racisme peut aussi d\u00e9signer des pratiques discriminatoires envers des groupes raciaux ou ethniques.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al<\/em>.<\/a>, 1991, p. 250)<\/span><\/p>\n

\u00abDoctrine affirmant la puret\u00e9 de certaines races, leur sup\u00e9riorit\u00e9 leur donnant le droit \u00e0 maintenir leur autorit\u00e9 sur les races inf\u00e9rieures. Il s\u2019agit en fait d\u2019un ensemble de pr\u00e9jug\u00e9s sans fondement scientifique, provoqu\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement par une situation de concurrence ressentie comme une menace.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 324)<\/span><\/p>\n

\u00abDoctrine non scientifique, constitu\u00e9 de mani\u00e8res de penser, qui affirme la sup\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle, culturelle et physique de certaines races sur d\u2019autres afin de justifier leur exploitation et leur exclusion sociale.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/em><\/a>, 1998, p. 425)
\n<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Rapport de force<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Rapport de pouvoir<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Rapport sociaux<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Rationalisation<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abAction de rendre plus conforme \u00e0 la raison.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 326)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Redistribution de la richesse<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
R\u00e9forme<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Regard global<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n
Regard syst\u00e9mique<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n
R\u00e9gionalisation<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
R\u00e9gulation sociale<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

La compr\u00e9hension et le maintien de l\u2019ordre social dominant, du statut quo. L\u2019utilisation des concepts d\u2019adaptation, d\u2019int\u00e9gration, de but \u00e0 atteindre et de maintien des mod\u00e8les, des r\u00f4les sont au c\u0153ur de la construction des normes sociales qui valident la n\u00e9cessit\u00e9 de la recherche d\u2019\u00e9quilibre permettant l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un ordre social. Ce qui est recherch\u00e9 est l\u2019unit\u00e9 et la coh\u00e9sion. En science sociale, l\u2019int\u00e9r\u00eat est de comprendre les forces sociales qui pr\u00e9viennent les conflits, le d\u00e9s\u00e9quilibre et le chaos, pourquoi la soci\u00e9t\u00e9 se maintient en tant qu\u2019entit\u00e9, qu\u2019est-ce qui permet \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de se maintenir plut\u00f4t que s\u2019effondrer . (Burrell et Morgan<\/a>, 1979, p. ?)<\/span><\/p>\n

D\u00e9finition \u00e9labor\u00e9e par Sylvie Nicole (d\u00e9partement de TTS, C\u00e9gep A-T) et inspir\u00e9e des travaux de BURRELL et MORGAN (1979).<\/i><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Relation d\u2019aide<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] c’est une mani\u00e8re de proc\u00e9der dans le cadre d’une relation interpersonnelle, mani\u00e8re de proc\u00e9der qui cherche \u00e0 lib\u00e9rer la capacit\u00e9 de la personne aid\u00e9e de vivre plus pleinement qu’elle ne le faisait au moment du contact.\u00bb (Auger<\/a>, 1972, p. 14)<\/span><\/p>\n

\u00abC’est une relation professionnelle dans laquelle une personne doit \u00eatre assist\u00e9e pour op\u00e9rer son ajustement \u00e0 une situation \u00e0 laquelle elle ne s’adaptait pas normalement. Ceci suppose deux actions sp\u00e9cifiques de la part de l’aidant 1-comprendre le probl\u00e8me dans les termes ou il se pose pour tel individu dans son existence, 2-aider le client \u00e0 \u00e9voluer personellement dans le sens de sa meilleure adaptation sociale.\u00bb (Mucchielli<\/a>, 1980, p. 9)<\/span><\/p>\n

\u00abAider quelqu’un, ce sera [\u2026] s’engager avec lui dans une s\u00e9quence d’int\u00e9ractions verbales et non verbales, dans le but de lui faciliter l’expression, la compr\u00e9hension et la prise en charge de son v\u00e9cu.\u00bb (H\u00e9tu<\/a>, 1994, p. 4)<\/span><\/p>\n

\u00ab[\u2026] situation de rencontres plus ou moins fr\u00e9quentes et dans laquelle une personne s\u2019adresse \u00e0 une autre, reconnue pour sa comp\u00e9tence, afin d\u2019obtenir une aide destin\u00e9e \u00e0 la solution d\u2019un probl\u00e8me d\u2019ordre psychologique. Cette expression est fr\u00e9quemment utilis\u00e9e par les psychoth\u00e9rapeutes d\u2019orientation ph\u00e9nom\u00e9nologique existentielle.\u00bb (Gauthier<\/a>, 1995, p. 570)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Relation de soutien<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Relation de support<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Religion<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
R\u00e9seau social<\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abUn r\u00e9seau social r\u00e9f\u00e8re au nombre et au type de relation sociales et de liens qui existent entre les individus qui peuvent rendre accessible ou mobiliser le soutien social pour la sant\u00e9. […] Une soci\u00e9t\u00e9 stable est beaucoupp plus susceptible d’avoir des r\u00e9seaux sociaux \u00e9tablis rendant accessible le soutien social. des influences d\u00e9stablisatrices telles qu’un niveau \u00e9lev\u00e9 de ch\u00f4mage. de vastes projets de relogement et une modernisation rapide peuvent entra\u00eener des perturbations sociales importantes. Dans de pareilles conditions, il est essentiel d’appuyer la cr\u00e9ation ou le r\u00e9tablissement de r\u00e9seaux sociaux officiels ou non, afin d’aider les gens de fa\u00e7on positive dans leur recherche de la sant\u00e9 (Anctil 1987 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 68)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Respect (le)<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Ressource<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Resso<\/b>urce<\/strong><\/span> communautaire<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abUne ressource communautaire est constitu\u00e9 d’un groupe de personnes qui ont d\u00e9cid\u00e9 de se mettre ensemble pour se donner des services qui r\u00e9pondent \u00e0 leurs besoins et \u00e0 ceux de personnes dans leur communaut\u00e9. Une ressource communautaire est habituellement g\u00e9r\u00e9e par un conseil d’administration qui est responsable devant une assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale. Elles sont caract\u00e9ris\u00e9es par l’entraide et la solidarit\u00e9.\u00bb (Tremblay, 1987 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 68)<\/span><\/p>\n

Voir aussi \u00aborganisme communautaire<\/strong><\/a>\u00bb et \u00abgroupe populaire<\/a><\/strong>\u00bb<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Revendication<\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Revenu minimum garanti<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[\u2026] assure \u00e0 toute personne ou \u00e0 tout m\u00e9nage qui n’a aucune source de revenu un minimum de ressources financi\u00e8res. Un tel r\u00e9gime n’est pas n\u00e9cessairement de nature universelle.\u00bb (CSN<\/a>, 1999, n. p.)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

S<\/span><\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n
Sant\u00e9<\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abLa sant\u00e9 n’est plus consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00e9tat \u00e0 pr\u00e9server ou un id\u00e9al \u00e0 atteindre; elle suppose plut\u00f4t un \u00e9quilibre dynamique entre la comp\u00e9tence individuelle, les ressources fondamentales que sont le revenu, le logement et la nourriture et, enfin, les conditions \u00e9conomiques et sociales (Anctil, 1987 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 68)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Sant\u00e9 communautaire<\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abLe concept de sant\u00e9 communautaire englobe un \u00e9ventail de services de sant\u00e9 personnels, d’activit\u00e9s de groupe, ainsi que des activit\u00e9s de recherche et de planification. Ces services et activit\u00e9s se caract\u00e9risent principalement par l’approche globale, ou holistique<\/a>, de la sant\u00e9 et de la maladie, l’approche multidisciplinaire, l’action sur les causes sociales des probl\u00e8mes de sant\u00e9 et l’action collective (d\u00e9bordant le champ des seuls professsionnels de la sant\u00e9 et faisant appel aux secteurs concern\u00e9s de la communaut\u00e9.\u00bb (Anctil, 1987 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 68)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Secte<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
S\u00e9curit\u00e9 sociale<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[…] le but des politiques de la s\u00e9curit\u00e9 sociale est de garantir \u00e0 chaque homme qu’en toute circonstance il sera \u00e0 m\u00eame d’assurer, dans des conditions convenables, sa subsistance et celle des personnes \u00e0 sa charge.\u00bb (Larocque in<\/em> Dupeyroux<\/a>, 1965, p. 11)<\/span><\/p>\n

\u00ab[…] ensemble de mesures visant la protection du niveau de vie: a) par la couverture des charges ou l’indemnisation des \u00e9ventualit\u00e9s dont les cons\u00e9quences influen\u00e7ent d\u00e9favorablement le niveau de vie des individus et des familles; b) par l’octroi d’assistance en cas de d\u00e9t\u00e9rioration du niveau de vie; c) par la fourniture de services visant \u00e0 aider les individus et les familles \u00e0 pr\u00e9venir la d\u00e9t\u00e9rioration de leur capacit\u00e9 de gains totale ou partielle, ou \u00e0 recouvrer cette capacit\u00e9. (CESBES<\/a>, 1967, p. 10)<\/span><\/p>\n

\u00ab[…] la s\u00e9curit\u00e9 sociale d\u00e9signe l\u2019ensemble de mesures qui s\u2019adresse d\u2019une mani\u00e8re ou de l\u2019autre directement au maintien d\u2019un minimum de ressources financi\u00e8res pour les individus et les familles de fa\u00e7on \u00e0 ce qu\u2019ils soient capables d\u2019avoir des ressources suffisantes pour vivre en soci\u00e9t\u00e9.\u00bb (Beaudoin<\/a>, 1987, p. 22)<\/span><\/p>\n

\u00ab[…] ensemble des mesures l\u00e9gislatives et administratives qui ont pour objet de garantir les individus et les familles contre certains risques, appel\u00e9s risques sociaux […].\u00bb (Larousse<\/a>, 1992, p. 900)<\/span><\/p>\n

\u00abEnsemble des mesures collectives, l\u00e9gales, assurant des garanties contre certains risques sociaux: maladie, maternit\u00e9, invalidit\u00e9, etc.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 349)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
S\u00e9gr\u00e9gation<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abS\u00e9paration physique de groupes humains selon leur origine ethnique ou raciale.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991. p. 251)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Services publics<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Services sociaux<\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abEnsemble de moyens, de nature pr\u00e9ventive, par lesquels la soci\u00e9t\u00e9 vient en aide \u00e0 des personnes, \u00e0 des familles et \u00e0 des collectivit\u00e9s, afin de les maintenir, de les inmt\u00e9grer ou de les r\u00e9int\u00e9grer dans ce qu’ils consid\u00e8rent comme une vie normale, et afin de favoriser leur d\u00e9veloppment.\u00bb (CESBES<\/a>, 1972, p. 26)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Social<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[…] relatif \u00e0 un groupe d\u2019individus [\u2026] con\u00e7u comme une r\u00e9alit\u00e9 distincte.\u00bb (Robert<\/a>, 1990, p. 1822)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Soci\u00e9t\u00e9<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00ab[\u2026] un ensemble d\u2019humains interd\u00e9pendants qui occupent habituellement un territoire sur lequel ils ont collectivement un certain degr\u00e9 de souverainet\u00e9; sa composition et sa base \u00e9cologique ne sont pas n\u00e9cessairement fixes. Le fonctionnement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 est ax\u00e9 sur sa perp\u00e9tuation et sa survie biologique, m\u00eame si elle conna\u00eet de nombreux changements quant \u00e0 sa structure, sa dynamique, sa composition, ses fronti\u00e8res, ses valeurs et ses fonctions \u00e0 travers l\u2019histoire.\u00bb (Carey-B\u00e9langer<\/a>, 1996, p. 5-6)<\/span><\/p>\n

\u00abR\u00e9seau de relations entre les individus, les groupes sociaux et les institutions sur un territoire donn\u00e9.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 425)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Soci\u00e9t\u00e9 civile<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abEnsemble des organismes (et des liens qui existent entre eux) mis sur pieds par les citoyens pour r\u00e9pondre \u00e0 des besoins auxquels les institutions officielles ne r\u00e9pondent pas ad\u00e9quatement.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 307)<\/span><\/p>\n

\u00abEnsemble des institutions sociales qui ne sont pas sous la d\u00e9pendance de l\u2019\u00c9tat.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 426)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Soci\u00e9t\u00e9 duale<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abSoci\u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019augmentation des \u00e9carts entre les riches et les pauvres, qui fait que les pauvres s\u2019appauvrissent toujours plus et que les riches b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019un enrichissement important; entre ces deux p\u00f4les extr\u00eames, la classe moyenne conna\u00eet un r\u00e9el d\u00e9clin.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 426)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Solidarit\u00e9<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
La solidarit\u00e9 repose sur la capacit\u00e9 de tenir compte des int\u00e9r\u00eats convergents des personnes et des groupes dans le choix des enjeux d’une action. Elle signifie qu \u2019il faut agir en fonction des int\u00e9r\u00eats collectifs et des int\u00e9r\u00eats individuels. (pas de r\u00e9f\u00e9rence, Snif!!!!!!!)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Soutien social<\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abLe soutien social est le secours auquel ont acc\u00e8s les individus et les groupes d’une communaut\u00e9 et qui les aide \u00e0 affronter les difficult\u00e9s en faisant office de tampon contre les \u00e9v\u00e9nements difficiles de la vie, et dans d’autres situations anxiog\u00e8nes. Le soutien social comprend le secours \u00e9motionnel, le partage d’information et l’approvisionnement en biens et services mat\u00e9riels.<\/span><\/p>\n

\n

Note: L’acc\u00e8s au soutien social ne repose pas seulement sur la bonne volont\u00e9 de l’individu qui d\u00e9sire appartenir \u00e0 un r\u00e9seau social ou \u00e0 un groupe culturel. Cela d\u00e9pend \u00e9galement des possibilit\u00e9s offertes. Le concept de soutien social est souvent consid\u00e9r\u00e9 dans le contexte du contr\u00f4le ou de la diminution de stress, l\u00e0 o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 reconnu pour son r\u00f4le important en tant que tampon et comme ressource permettant d’affronter les difficult\u00e9s. (Anctil, 1987 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 68-68)<\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
St\u00e9r\u00e9otype<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abImage mentale collective, souvent caricaturale, \u00e9tablie \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un groupe.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 252)<\/span><\/p>\n

\u00abPerception ou jugement rigide et simplifi\u00e9 d\u2019une situation, d\u2019un groupe ou d\u2019une personne.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 363)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Stratification sociale<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abDisposition hi\u00e9rarchis\u00e9e et continue des classes sociales en strates \u00e9tablies selon l\u2019occupation, les revenus, le prestige, le pouvoir ou le degr\u00e9 d\u2019instruction.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1996, p. 426)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Structure<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Support social<\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abLe concept de support social fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’aide qui \u00e9merge des relations sociales dans la vie des gens. Par d\u00e9finitions, le support social implique g\u00e9n\u00e9ralement des b\u00e9n\u00e9fices possiblement biologiques, psychologiques et culturels.\u00bb (Hammer, 1981 in<\/em> Desrosiers, 1986 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 69)<\/span><\/p>\n

\u00ab[…] lorsque le support est d\u00e9fini simplement en termes de ressources fournies par d’autres personnes, il faut alors ajouter la possibilit\u00e9 que le support entra\u00eene aussi bien des effets positifs que n\u00e9gatifs sur la sant\u00e9 et le bien-\u00eatre. D’une fa\u00e7on ou d’une autre, le support social est vu comme l’une des multiples fonctions des r\u00e9seaux sociaux.\u00bb (Desrociers, 1986 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 69)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Style de vie<\/span><\/strong><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abMani\u00e8re personnelle d’agir, de se comporter, jug\u00e9e d’apr\u00e8s des crit\u00e8res de valeur.\u00bb (Auclair<\/a>, 2003, p. 165)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Syst\u00e8me de valeurs<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abFa\u00e7on de classer les situations, les personnes, les actes et les id\u00e9es, des plus d\u00e9sirables socialement aux plus d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9s.\u00bb (Auclair<\/a>, 2003, p. 166)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

T<\/span><\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n
\n
Technocrate<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abResponsable (gestionnaire, haut fonctionnaire) poss\u00e9dant une connaissance approfondie d\u2019un dossier et privil\u00e9giant les aspects techniques d\u2019un probl\u00e8mes au d\u00e9triment des aspects humains et sociaux. Ce terme a une connotation p\u00e9jorative et s\u2019applique principalement aux employ\u00e9s des grandes entreprises, priv\u00e9es ou publiques.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 308-309)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Technocratie<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00abTerme form\u00e9 \u00e0 partir du grec tekhn\u00ea<\/em>, \u00abm\u00e9tier, proc\u00e9d\u00e9\u00bb et kratos<\/em>, \u00abforce, puissance\u00bb. Syst\u00e8me politique dans lequel le savoir technique a pr\u00e9s\u00e9ance sur tout autre forme de savoir.\u00bb (Savard<\/a>, 1997, p. 309)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Th\u00e9ories<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abExplication, \u00e0 l\u2019aide de concepts, d\u2019une relation entre deux ou plusieurs ensembles de faits.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 252)<\/span><\/p>\n

\u00abSyst\u00e8me explicatif que l\u2019exp\u00e9rimentation confirme ou non.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 379)<\/span><\/p>\n

\u00abEnsemble de concepts abstraits plus ou moins organis\u00e9s, appliqu\u00e9s \u00e0 un domaine particulier. Cette construction intellectuelle formule des hypoth\u00e8ses, tente d\u2019y r\u00e9pondre et d\u00e9gage des lois sur les ph\u00e9nom\u00e8nes observ\u00e9s.\u00bb (Campeau, Sirois et Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 427)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
Typologie<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

U<\/span><\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n\n
\n
Universalit\u00e9<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\u00ab[\u2026] qui s\u2019adresse \u00e0 tous les individus et tous les groupes [\u2026].\u00bb (Perron<\/a>, 1986, p. 43)<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Usager<\/span><\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
…<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

V<\/span><\/span><\/b> Haut de page<\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n
\n
Valeurs<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
\n

\u00abConceptions collectives qui d\u00e9crivent ce qui est bon, d\u00e9sirable, enviable et id\u00e9al au sein d\u2019une culture.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 252)<\/span><\/p>\n

\u00abUne valeur est une mani\u00e8re d’\u00eatre ou d’agir qu’une personne ou une collectivit\u00e9 reconnaissent comme id\u00e9ale et qui rend d\u00e9sirables ou estimables les \u00eatres ou les conduites auxquels elle est attribu\u00e9e. La valeur se situe dans l’ordre id\u00e9al et non dans celui des objets concrets ou des \u00e9v\u00e9nements. En tant qu’id\u00e9al, la valeur implique donc l’id\u00e9e d’une qualit\u00e9 d’\u00eatre ou d’agir sup\u00e9rieure \u00e0 laquelle on aspire ou dont on s’impire. La valeur se repr\u00e9sente comme un id\u00e9al qui appelle adh\u00e9sion ou qui invite au respect; elle se manifeste dans des choses ou des conduites qui l’expriment d’une mani\u00e8re concr\u00e8te ou plus exactement d’une mani\u00e8re symbolique (Rocher, 1969 in<\/em> Gingras<\/a>, 1991, p. 69)<\/span><\/p>\n

\u00abLes valeurs g\u00e9n\u00e9rent des attitudes d’o\u00f9 r\u00e9sultent des opinions qui sont des jugements sur des sujets particuliers.\u00bb (Gingras<\/a>, 1991, p. 69)<\/span><\/p>\n

\u00ab[\u2026] une croyance durable \u00e0 l\u2019effet qu’un mode de conduite donn\u00e9 ou une fin d\u2019existence est personnellement ou socialement pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 son oppos\u00e9 ou \u00e0 sa contrepartie.\u00bb (Gauthier<\/a>, 1995, p. 572)<\/span><\/p>\n

\u00abEnsemble de repr\u00e9sentations de ce qui est le plus d\u00e9sirable par un individu ou une collectivit\u00e9. Ces repr\u00e9sentations se manifestent dans des id\u00e9aux collectifs.\u00bb (Campeau, Sirois, Rheault et al.<\/i><\/a>, 1998, p. 427)
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Vision globale<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
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Vision holistique<\/span><\/b><\/div>\n<\/td>\n
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\u00abL\u2019approche humaniste en psychologie, plus particuli\u00e8rement une version renouvel\u00e9e de la Gestalt, propose une vision nettement diff\u00e9rente, cette fois optimiste, de la personne humaine.<\/span><\/p>\n

La personnalit\u00e9 est envisag\u00e9e comme un tout compos\u00e9 de parties diff\u00e9renci\u00e9es et int\u00e9gr\u00e9es de fa\u00e7on \u00e0 maintenir un \u00e9quilibre harmonieux face aux exigences d\u2019un environnement socioculturel changeant. C\u2019est donc un syst\u00e8me ouvert, en interaction avec un environnement, capable de saisir, de traiter et de stocker l\u2019information en vue d\u2019une adaptation consciente \u00e0 l\u2019environnement.<\/span><\/p>\n

Cette conception de l\u2019individu s\u2019ins\u00e8re dans une vision holistique qui int\u00e8gre dans un seul continuum les dimensions suivantes:
\n. le corps (dimension physiologique),
\n. la psych\u00e9 (dimension psychique),
\n. l\u2019esprit (dimension spirituelle).<\/span><\/p>\n

Les tenants d\u2019une telle vision globalisante de la personne reconnaissent les besoins d\u2019ordre physiologique, \u00e9conomique et personnel sans n\u00e9cessairement retenir la notion de hi\u00e9rarchie des besoins mais plut\u00f4t celle de l\u2019\u00e9mergence des besoins de fa\u00e7on cyclique dans le temps. Ils valorisent l\u2019exp\u00e9rience du moment, de \u00ab ici et du maintenant \u00bb, et la consid\u00e8rent comme point culminant dans un processus de transformation [\u2026].<\/span><\/p>\n

La vision holistique privil\u00e9gie le savoir-\u00eatre, c\u2019est-\u00e0-dire la recherche continue d\u2019un degr\u00e9 de congruence entre les exp\u00e9riences qu\u2019on vit et la perception qu\u2019on a de soi-m\u00eame.\u00bb (C\u00f4t\u00e9 et B\u00e9langer<\/a>, 1986, p. 426-427)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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X\u00e9nophobie<\/b><\/span><\/div>\n<\/td>\n
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\u00abAversion ou hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des \u00e9trangers, de ce qui est \u00e9tranger.\u00bb (Denis, Descent, Fournier et al.<\/i><\/a>, 1991, p. 252)<\/span><\/p>\n

\u00abHostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des \u00e9trangers. Forme agressive d\u2019ethnocentrisme, souvent alli\u00e9e \u00e0 un fort nationalisme.\u00bb (Grawitz<\/a>, 1994, p. 398)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Table r\u00e9gionale des organismes volontaires d\u2019\u00e9ducation populaire (1996). \u00ab\u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux du mouvement populaire et communautaire de l’\u00cele de Montr\u00e9al\u00bb, in<\/i> Netpop, Quelques d\u00e9finitions<\/i>, Montr\u00e9al, Netpop, [En ligne], http:\/\/www.cam.org\/~alanroy\/NETpop\/varia\/def-grp.html<\/a> (page consult\u00e9e le 30 avril 2000).<\/span><\/p>\n

TOUPIN, Louise (1998). Les courants de pens\u00e9e f\u00e9ministe, <\/i>Netfemme, [En ligne], http:\/\/netfemmes.cdeacf.ca\/documents\/courantsO.html<\/a> (page consult\u00e9e le 2 mai 2000).<\/span><\/p>\n

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VACHON, Bernard (1993). Le d\u00e9veloppement local, th\u00e9orie et pratique : R\u00e9introduire l\u2019humain dans la logique de d\u00e9veloppement<\/i>, Boucherville (Qc), Ga\u00ebtan Morin \u00c9diteur, 331 p.<\/span><\/p>\n

Revenir \u00e0<\/span><\/strong><\/span> :<\/span><\/strong> A<\/a> B<\/a> C<\/a> D<\/a> E<\/a> F<\/a> G<\/a> H<\/a> I<\/a> J<\/a> K<\/a> L<\/a> M<\/a> N<\/a> O<\/a> P<\/a> Q<\/a> R<\/a> S<\/a> T<\/a> U<\/a> V<\/a> W<\/a> X<\/a> Y<\/a> Z<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

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ZUNIGA, Ricardo (1994a). L\u2019\u00e9valuation dans l\u2019action<\/i>, Montr\u00e9al, Les Presses de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, 200 p.<\/span><\/p>\n

ZUNIGA, Ricardo (1994b). Planifier et \u00e9valuer l\u2019action sociale<\/i>, Montr\u00e9al, Les Presses de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, 225 p.<\/span><\/p>\n

Revenir \u00e0<\/span><\/strong><\/span> :<\/span><\/strong> A<\/a> B<\/a> C<\/a> D<\/a> E<\/a> F<\/a> G<\/a> H<\/a> I<\/a> J<\/a> K<\/a> L<\/a> M<\/a> N<\/a> O<\/a> P<\/a> Q<\/a> R<\/a> S<\/a> T<\/a> U<\/a> V<\/a> W<\/a> X<\/a> Y<\/a> Z<\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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\nBibliographie
\nA<\/p>\n

Acteurs<\/p>\n

\u00abL’acteur est celui qui agit. En dehors du sens usuel, l’artiste jouant un r\u00f4le, … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":8,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-251","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tic.cegepat.qc.ca\/mireilletts\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/251","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tic.cegepat.qc.ca\/mireilletts\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/tic.cegepat.qc.ca\/mireilletts\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tic.cegepat.qc.ca\/mireilletts\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tic.cegepat.qc.ca\/mireilletts\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=251"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/tic.cegepat.qc.ca\/mireilletts\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/251\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":260,"href":"https:\/\/tic.cegepat.qc.ca\/mireilletts\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/251\/revisions\/260"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tic.cegepat.qc.ca\/mireilletts\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=251"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}